현대인의삶에서설곳을잃은종교,무엇을해야하는가?
켄윌버의통합영성에서새로운길을모색한다
자본주의와첨단과학에권좌를물려주고시대의뒤안길로물러난오늘의종교.어떻게고유한영적전통의위대한가르침을유지하면서최신의과학·문화적성과를포함하는새로운모습으로거듭날수있을것인가?
저자는2,600년동안세차례의대전환을겪으면서근원적가르침위에끊임없이새로운내용을추가하며진화해온불교를역사적으로분석하고,그위에인간의식의구조적진화와내면적성장에대한최신의심리학적·사회과학적연구성과를새롭게추가하여,‘4세대불교’인‘통합불교’를제안한다.이를모범적사례로하여,오늘의종교일반이처해있는문제상황을파헤치고나아갈길인‘통합영성’으로의길을제시한다.
불교를통해전망하는종교의미래
4세대불교가몰고올근본으로부터의변화
사실상서양세계는영적성장이멈춰버렸다.영적으로성장해가는길로서의영성지능(의식의구조)은신화수준,즉오늘날의전형적인7세아동수준에서멈추었고,깨어나는길로서의영적경험(의식의상태)은완전히금지되고말았다.실제로이것이오늘날서양영성이겪고있는무기력한모습이다._p.119
21세기현재의과학과예술,기타인문학들은태고→마법→신화→합리→다원→통합→초통합의의식구조발달단계상에서‘합리’와‘다원’수준을넘어이제혁명적인‘통합’수준의단계에진입하려하고있는반면,세계의종교들은대개‘신화’단계의민족중심수준에멈추어있다.그래서종교는원래표방하고지향하는고고한이상과목표와는정반대로,민족간의갈등,계급간의불균형,테러,전쟁등을야기하기도한다.저자는이러한종교의문제점이‘영성지능’의미발달,즉의식구조의발달지체때문이라고진단한다.영성지능은인간의다중지능(인지지능,정서지능,도덕지능,심미적지능등인간이가진십여가지의지능)중하나로,신성한삶의가치와의미를지향하는지능이다.
주요종교대부분이여전히신화적관점에머물러있는반면,다른분야의지능들은합리·다원·통합등더높은관점에이르기까지자유롭게이행하고있는것이현재우리가처해있는상황이다.영적으로지체된이런발달상황은엄청난문화적비극이아닐수없다.‘영성지능’이야말로궁극의실재,궁극의진실,궁극의선善을인식하는지능,즉영자체와상호작용하도록진화한유일한다중지능이기때문이다.영성지능은다른모든다중지능들을안내하는등불로서,한두단계앞장서서다른지능들을이끌지않으면안된다.그러나대체로신화수준에머물러있는현재의영성지능은오히려대부분의다른지능보다통상한두단계뒤처져있는실정이다._p.108
그러면종교는어떻게현대인의의식에맞추어영성을선도해나갈수있을것인가?저자는종교가변혁을통해바람직한모습으로재탄생할수있을방안을놀랍게도불교에서찾는다.불교가다른종교보다우월하다든가더고등한종교라고생각해서가아니다.통합영성의구체적인모습을보여주려면일반적이거나추상적인종교가아닌,실제적이고구체적인예를들어야할필요가있었고,그런점에서불교가다른종교보다적합한특성이두드러졌기때문이다.
불교는역사적으로교리의지속적인전개와확장에언제나개방적이었고,시스템이진화·발달하고있다는사실을스스로잘인식하고있었다.실제로불교의가르침은세번에걸쳐발전적으로크게‘전환(turning)’하는시기를겪었기때문에,본래의가르침에새로운내용을추가해서최신화하는데익숙하다는독특한특징을갖고있다.따라서이책에서저자가제시하는통합불교또는통합영성의모습은,근본적이고핵심적인본래가르침을그대로간직한채새롭게알려진첨단지식을추가한,더포괄적이고포용적이며더완전한모습의종교라하겠다.
‘통합불교’는통합혁명을선도할유력한대안이다.저자가제시하는통합혁명은과학·영성·예술·인문학·인간성등인간의모든정신적현상과능력에서의근본적인변화를의미한다.저자는통합혁명이도래하고있는현시점에대하여다음과같이흥분된메시지를전한다.
불교에서의4차전환(제4회전)은,불교자체의역사및자기이해와일관성을유지할뿐만아니라,새롭게추천할만한중요한요소도많이갖고있다.지금이야말로그런회전의도래가무르익은시기이다.세계는바야흐로근본적으로새로운인식수준과유형으로옮겨가는,전례없는중대한변형의기로에직면해있다.잇따른연구들이‘시스템적’‘통일적’‘전체론적’‘통합적’‘포용적’‘수용적’‘상호연결된’등과같은용어를사용하는점도이를뒷받침해준다.
과학뿐만아니라인간성과영성도근본적인변형의일부라는점을분명하게알도록하자.위대한해탈의길이근대와탈근대의세계에도적합한길이되도록최선을다하자.그렇게해서그길위에서새로운변형으로도약할수있도록준비하자.그러면불교는예전부터탁월하게제공해왔던선물을이제훨씬더자주우리에게줄준비가되어있을것이다._p.201
통합영성과통합불교는무엇을새로통합하는가?
과학·심리학·의학·사회학적영역을포괄하는열린영성
켄윌버가이야기하는‘통합영성(IntegralSpirituality)’이란,‘포용적이고관용적이며통합적인구조에의해드러난성숙한관점’,즉의식구조의최고발달단계인‘(초)통합단계’에도달한사람의‘통합적관점’에의해해석된‘최고의상태-단계’를포함하는영성이다.저자는통합영성에대하여이렇게묘사한다.
통합영성이란모든종교가단하나의보편적인종교로녹아드는것을의미하는것이아니다.이는‘국제적인스타일의요리’가모든음식이이탈리아식으로녹아드는것을의미하지않는것과마찬가지이다.통합영성은,영성지능이통합단계에있는사람들이자신들의신앙에대한통합적설명과이해를요구할것이라는점을시사한다._p.95
말하자면,‘통합영성’이나‘통합종교’는다양한영성/종교를단일한어떤영성/종교로통합하여새로운‘무엇’으로탄생시킨것을의미하는것이아니라,어떤식의종교에대해서라도그것을포함하며초월한‘온우주(Kosmos)적하나’로수용하는해석방식을의미한다고할수있다.
켄윌버는4세대불교인‘통합불교’와‘통합영성’이반드시포함해야할새로운필수요소로크게5가지를제시한다.‘의식의상태’‘의식의구조’‘사분면’‘그림자작업’‘유형론’이포함된다.이중어느한가지만제외하더라도통합적인영성이라고말하기어려울정도로필수적인요소이다.간략히그개념을정리하면다음과같다.
●의식의구조(structure):역사적발전에따라사회적·문화적환경에의해형성된의식의수준,세계를바라보고해석하는관점을말한다.(태고적→마법적→신화적→합리적→다원적→통합적)
●의식의상태(state):명상수련등을통한개인의내적경험을말한다.(조야→정묘→원인→비이원)
●그림자작업:그림자(shadow)란우리의의식구조와상태를구성하는요소중,우리가원하지않거나적절히통합하지못하고억압·분리·소유부정되어무의식에침잠된채,그곳에서영향을미치는부정적인요소들을말한다.통합영성에는그림자에대한이해와치유과정이반드시추가되어야한다.
●사분면(四分面):모든현상이가지고있는네가지시각및차원을말한다.모든사물과사건은‘내면’과‘외면’,그리고‘개별적’측면과‘집합적’측면모두에서볼수있다.그렇게하면전반적으로네가지시각/차원의조합이나온다.
●유형론:남성성/여성성이나MBTI·에니어그램처럼,구조나상태가발달하더라도변치않고남아있는개개인의특성및성질에대한고려를의미한다.
깨어남의길vs성장의길
인간의성장·발달·진화를측정하는새로운척도
켄윌버는인간의영성이‘의식의상태’와‘의식의구조’라는두가지길을통해발달해왔다고한다.‘의식의상태’는인류가이미수천년전부터일반적으로알고있던것으로,불교가시초부터추구해온‘깨어남(WakingUp)의길’,즉내성,명상등1인칭영적경험의길이다.사실상모든종교·영성의출발점이자존재이유라고할수있는핵심요소이다.
이에비해‘의식의구조’는불과100여년전서구의과학적연구를통해새로발견된‘성장(GrowingUp)의길’로,3인칭영성지능의길이다.인류의의식은여러단계로이루어진다층적구조속에서변환과변형과정을거쳐가면서성장·발달해왔다.‘변형(transformation)’은의식구조단계의한수준에서상위수준으로이동했을때일어나는관점의수직적상승과성장을의미하며,‘변환(translation)’은동일수준내에서의수평적인확장을의미한다.자아의의식이경험하는어떤현상을동등한수준에서새롭게해석하거나이해할경우‘변환’단계에머무르지만,그현상을상위실존수준으로올라가완전히다르게해석하고이해할경우비로소‘변형’의단계라구분하는것이다.
윌버의통합이론은깨어남의길인‘의식의상태’와성장의길인‘의식의구조’가전개해가는여러단계를상세히보여주며,‘깨달음’에대한새로운접근과이해를제공한다.역사·문화적존재로서의인간은공동체속에서진화한객관적의식인‘구조-단계(관점)’의축과,개인의내면적의식인‘상태-단계(시점)’의축이만나는어느한특정좌표를점유하는데,이를‘이중무게중심’이라고한다.
통합이론에는자기(self)의‘무게중심’이라는것이있다.자기는두개의무게중심을갖고있는데,‘구조무게중심’과‘상태무게중심’이그것이다.예를들어,어떤사람이태고→마법→신화→합리→다원→통합→초통합의구조성장과정에서는주로‘신화’수준에있으면서,조야→정묘→원인→주시→비이원의상태발달에서는주로‘정묘’상태단계에있다면,그사람의이중무게중심은‘신화-정묘’가된다._p.54
‘상태(시점)’와‘구조(관점)’의관계는,‘무엇을경험하는가’와‘그것을어떻게해석하는가’의관계로볼수있다.예를들어,명상중에‘빛’을본세사람이있다면,이들은모두‘정묘상태’에서이빛을보았을것이다.그런데세사람의구조-단계가각각다르다면,이‘빛’이라는영적경험에대한해석방식도각각다를것이다.‘마법’단계에있는사람이라면이빛을‘자기’라는1인칭관점에서해석할것이고,‘신화’단계에있는사람이라면‘우리’라는2인칭관점으로확장하여해석할것이고,‘합리’단계라면비판적인3인칭관점으로확장하여세계적시각으로해석할것이다.
따라서같은수준(상태-단계)의명상가라할지라도,동일한명상경험에대한해석방식과행위방식은그가속해있는의식구조단계에따라다를수밖에없다는것이다.이처럼의식의상태와구조는둘다영성의성장에필수적으로고려해야할핵심요소인데,그동안의어떠한종교나명상전통에서도전혀고려되지않았다는점을저자는날카롭게지적하며,앞으로나아가야할영적성장의길을다음과같이설명한다.
역사와진화의어떤시점에서든,영적발달의상위한계점은그시점까지나타났던모든구조와상태의총계로이루어진다.완전히성숙한영성이란완전한깨달음이나각성을경험했던‘상태-단계’를말하며,그런깨달음은아동기나청소년기의관점(구조)이아니라완전히성숙한관점으로경험된다.이관점은가장최근에나타난것으로,인류가발견했던그어떤관점보다지혜롭고더많은시각을지닌,보다포용적이고관용적이며통합적인구조에의해드러난성숙한관점이다.우리의이중무게중심(구조관점과상태시점)모두에서의깨달음과완전한발달이라는이런새로운이해는인간의성장·발달·진화를측정하는새로운척도라고할수있다._p.110
이렇게해서우리는,최상위의구조-단계인통합단계에도달한영성지능이최상위의상태-단계인비이원상태의영성을경험하는‘통합영성(integralspirituality)’에도달하게된다.
이책은세계적인사상가켄윌버의반세기연구성과를집약한《내일의종교(근간,김영사)》의핵심을이해하기쉽게정리한요약본으로,심각한문제에직면한오늘날의종교가귀기
