천태불교의 이론과 실천 : 해체와 융합의 불교철학 - 대원불교 학술총서 26

브룩지포린(지은이),정천구

저자:브룩지포린BrookZiporyn
중국의고대와중세종교및철학을주로연구하는학자다.시카고대학의동아시아언어문명학부에서학사학위를받고,미시간대학에서박사학위를받았다.미시간대학,노스웨스턴대학,하버드대학,싱가포르국립대학등에서강의를했으며,현재는시카고대학에서중국의종교와철학,비교철학등을담당하는교수로재직중이다.저서로는『EvilAnd/Or/AstheGood:OmnicentricHolism,IntersubjectivityandValueParadoxinTiantaiBuddhistThought』(Brill,2000),『BeingandAmbiguity:PhilosophicalExperimentsWithTiantaiBuddhism』(OpenCourt,2004),『EmptinessandOmnipresence:AnEssentialIntroductiontoTiantaiBuddhism』(IndianaUniversityPress,2016)등이있으며,그밖에『장자』와도가철학에관한번역서및연구서들이여럿있다.

역자:정천구
서울대학교국어국문학과에서한,중,일의불교전기문학을비교연구해박사학위를받았다.이후『삼국유사』및동아시아의불교문헌들을비교문학,비교철학,종교문화사등다양한접근법을통해연구하면서일본중세의불교문헌들도번역하고있다.역서로『일본영이기』,『모래와돌』(샤세키슈),『원형석서』,『삼교지귀』,『새로보는선불교』(베르나르포르)등이있고,저서로『삼국유사,바다를만나다』,『불교한문해석법』등이있다.

발간사5
머리글7
감사의말11

서론19

1.괴로움의소멸은지금여기에서23
―초기불교의고(苦)
괴로움의역설23
근절할수없는악:악의교체라기보다악의변형적포용으로서깨달음27
능동적통제와수동적복종사이의중도29

2.뗏목과화살57
―천태불교이전의이제(二諦)
괴로움의끝은있는가57
화살과뗏목58
명령자또는비번인택시운전사70
두가지진리75

3.그러함도그러하지않음도아니다81
―대승불교와공
공(空),텅빔82
전체/부분접근법86
원인/결과접근법88
사물/특성접근법91
언어적접근법92
전체론과환원주의둘다극복하는공97
이것/저것접근법101

4.불성과본각109
무엇이되었든열반은아니다110
본각―무엇이나다열반이다114
어디에나그리고어디에도―‘공간처럼’117
우유가약이다123

5.자신이하는일을어떻게모르는가131
―『법화경』에대해
윤회는관계없다137
보살146
돌고래학교150

6.새로운중도159
―천태불교에서『법화경』의백미
보살과보살아닌자사이의새로운중도159
욕망과욕망없음사이의새로운중도174
깨달음과망상사이의새로운중도:성불의보증181
시간과초시간성사이의새로운중도:과거가현재를만든다186
존재와부재사이의새로운중도:붓다의‘영원한삶’190
현재의실상을받아들이는일과이상을향한진보적변화사이의새로운중도:용녀와상불경보살200
선과악사이의새로운중도:제바달다206

7.모든관점의상호침투209
―『법화경』에서천태까지
개종시키려선수치는종파적술수211
전지구적으로개종시키는선수치기잠재적인불교도인비불교도들214
비불교도는형성기의젊은붓다이니216
비불교도의실천또한미래성불의원인이다217
비불교도이기때문에하는비불교적수행도미래에성불할원인이다218
음악의비유220
다른종교들에도적용222
딱히범신론도아니고상대주의도아닌223
들어야하는‘법’이란무엇인가226
모든법은일승이거나일승이아니거나가아니다:모든법은유일한일승으로읽힐수있다229
그이상의결정적인반전232

8.천태251
―그대라는다중우주
공(空)에서삼제(三諦)까지251
그대는떠있는손가락이다286
그대는무엇이며어떻게보이는가292
변하지도않고,똑같이그대로있지도않는296
모든순간의영원성그리고모든경험의궁극적실재302

9.천태의관법307
―천태를경험하기
삼천겹의떠있는손가락308
붓다만이붓다와함께한다:경험의매순간이곧궁극적실재다324
천태지관의정수326
삼제(三諦)라는‘형식’:망상의완전한실현은망상으로부터해탈이다350
정신작용을자각하기그리고일시정지의방법366
주권그리고무신론적기적394

10.천태의윤리와최악의각본407

결론:그토록멀지만그렇게가까운469

참고문헌및읽을만한글들497
찾아보기503
옮긴이의말511

1.
중국불교의독창성을말할때면‘선종’또는‘선불교’가먼저거론된다.중국에서가장오래도록번성한종파가선종이고,근대이후에서구에먼저알려지고연구대상이된것이선불교이기때문이기도할것이다.그러나엄밀하게는선종이전에천태종이,선불교에앞서천태교학이먼저중국적이면서독창적인철학을마련하고체계화했다고말해야마땅하다.이책은바로그점을입증하고자탐구한결과물이다.
5세기즈음에중국에서토대가마련된천태종에서인도의불교전통을가장먼저중국식으로철저하게재가공하려했다.천태종은이두사유세계를창조적인대화로끌어들여그둘의아주다른요구를동시에만족시키는통합체를개발했다.천태종은인도불교에서파생된논쟁과실천의방법을써서동아시아의지성사에서가장엄밀한이론적체계를만들어냈다.그리고그이상과형이상학적결론은중국고유의철학적전통에그뿌리를두고있었다.그결과로포괄적인사유체계가탄생했다.이사유체계는아주새롭고드물게이해되는그리고공교롭게도천오백년이지난뒤에도여전히흉내낼수없는독특한것이었다.

2.
이책은모두10장으로구성되어있으며,천태불교의존재론,형이상학,인식론,윤리학들에대한해석을제시한다.이이론들은불교의일반적인철학적개념들,즉괴로움,연기법,무아,욕망,공,본각(本覺),불성따위를천태종전통에서독창적으로적용한결과물이다.그리고그이론들은『법화경』의서사적혁신에의해근본적으로재조정된것들인데,천태종전통에서그렇게한방식에대한해석도이책이제시한다.
저자에따르면천태불교는인도의전통과중국또는동아시아문화가만나서탄생한매우혁신적이고독창적인철학이었다.환경뿐아니라언어와사유방식,전통과문화,정치와경제등모든면에서중국과사뭇달랐던인도의불교를중국식으로철저하게토착화한결과물이바로천태불교였던것이다.다시말해,천태불교는이질적인두사유세계또는문화전통을어떻게통합해서새롭게창조할것인지에대한통찰을보여주는훌륭한사례다.
이책에서는난해하게여겨질수있는천태종의주요한관념들과선례들을가능한한일반인들에게도생소하지않은용어들로제시하려했으며,그출신이나배경이어떠하든교양있고철학적인독자라면이해할수있도록썼다.또불교사상의기본적인전제들뒤에있는논증의단계들에대해서,그리고공,이제(二諦),방편,보살승,불성,본각등혁신적인대승의개념들에의해어떻게그전제들이지지되고허물어지는지에대해서도상세하게설명한다.비전문적인언어표현을쓰면서도최대한명쾌하게,또변증법적으로엄밀하면서도직관적으로이해할수있게,철학적으로정확하면서도광범위하게함축하도록하려고했다.
결국,이책은현대의철학적반성과대화에서핵심이되는쟁점들에공명할만한착상들을끄집어내기위해서천태종전통의독특한통찰들을재구성하려는과감한시도라할수있다.

3.
오늘날전세계가동시에맞닥뜨린상황,즉아주이질적인문화들이서로접촉하면서두드러지고있는철학적궁지와위기상황에서참조해야할역사적사례로적합한것이바로천태불교라는것이바로이책에서말하고자하는주장이다.천태불교의존재론,형이상학,인식론,윤리학들에대한다양한해석을제시함으로써천태교학의핵심을잘요약하고정리하고있을뿐아니라일반대중이이해하기쉽게서술하고있어천태불교의이론과원리,수행론에대한새로운안목을제시해줄것이다.