대승기신론 신강

지안

지안
1947년경남하동군출생.1970년통도사에서벽안스님을은사로출가,수계.1974년통도사강원을졸업하고,같은해부터통도사강원에서중강으로후학을양성하기시작.1978년부터1988년까지는10년간통도사강원강주를역임했다.2001년종립은해사승가대학원제3대원장역임.조계종교육원고시위원장.저역서로는「우리는지금어디쯤가고있는가」「산사는깊다」「금강경강의」「신심명강의」「기초경전해설」「대반니원경」「대승기신론강해」등이많은역저서가있다.특히스님은반야불교학당과반야경전교실을개설하여많은불자를위한교육에도앞장서고있으며,반야학술상을제정하여불교학자들의학문연구에도크게기여하고있다.

머리말

|대승기신론개요
대승이란무엇인가
경전에서밝히는대승정신
<기신론>에서의대승의설명
<기신론>의저자마명
저자와역자
<기신론>의줄거리
<기신론>의구조
<기신론>을주석한여러소가들

|서분
1.삼보에귀의하며논을짓는뜻을밝히다귀경술의歸敬述意
2.법이있다하고다섯으로나누어설하다표본개장標本開章

|정종분-인연분
3.논을짓는8가지인연을말하다인연분因緣分
4.이의를제기하는질문에답하다문답조론의問答造論意

|정종분-입의분
5.논의주제를내세우다입의분立義分

|정종분-해석분
6.법을자세히논술해나가다해석분解釋分
7.진여가무엇인가진여眞如
8.진여는본래말을떠났다이언진여離言眞如
9.말을의지하는진여도있다의언진여依言眞如
10.사실그대로공한것여실공如實空
11.사실그대로비워지지않은것여실불공如實不空
12.마음이움직여아뢰야식이된다심생멸과아뢰야식心生滅과阿藜耶識
13.깨달음과깨닫지못함각과불각覺과不覺
14.본래의깨달음과수행하여얻는깨달음본각과시각本覺과始覺
15.범부의깨달음범부각凡夫覺
16.비슷한깨달음상사각相似覺
17.분을따라본각에가까워지는깨달음수분각隨分覺
18.최후의완전한깨달음구경각究竟覺
19.망념이없는것과부처님의지혜무념과불지無念과佛智
20.시각과본각이둘이아니다시본불이始本不二
21.오염된환경속의본각이나타내는두가지모습
수염본각의지정상과부사의업상隨染本覺의智淨相과不思議業相
22.불가사의한능력으로일어나는활동의모습부사의업상不思議業相
23.성품이깨끗한본래의깨달음과네가지거울성정본각과사경性淨本覺과四鏡
24.사실그대로빈거울여실공경如實空鏡
25.원인에서훈습되는거울인훈습경因熏習鏡
26.법에서벗어난거울법출리경法出離鏡
27.조건에서훈습되는거울연훈습경緣熏習鏡
28.무엇이깨닫지못함인가불각은근본불각不覺은根本不覺
29.깨닫지못함이근본에서파생되어세가지미세한상태를유발한다
지말불각과삼세枝末不覺과三細
30.여섯가지거친단계육추六?
31.깨달음과깨닫지못함이같기도하고다르기도하다각과불각의동이覺과不覺의同異
32.생겼다소멸되는인연은의식이구르기때문이다생멸인연과의전生滅因緣과意轉
33.다섯가지뜻오의五意
34.모든분별은자기마음을분별하는것이다일체분별은분별자심一切分別은分別自心
35.의식이구르다의식전意識轉
36.무명의훈습무명훈습無明熏習
37.여섯가지물든마음육염심六染心
38.상응하고상응하지않는뜻상응불상응의相應不相應義
39.번뇌의장애와지혜의장애번뇌애와지애煩惱?와智?
40.생멸의모습이거친것과미세한것생멸상의추세生滅相의?細
41.마음에생각이일어나는상태는없어지지만마음그본체는없어지지않는다
심상멸심체비멸心相滅心體非滅
42.네가지훈습사종훈습四種熏習
43.물들어진오염된법의훈습염법훈습染法熏習
44.세가지물들어진오염된훈습삼종의염훈습三種의染熏習
45.깨끗한법의훈습정법훈습淨法熏習
46.망념이일어난마음의훈습망심훈습妄心熏習
47.진여훈습두가지진여훈습의이종眞如熏習의二種
48.왜진여를믿지못하는가문답問答
49.부처님법에도인연이갖춰져야한다불법인연佛法因緣
50.작용에의한훈습과여러가지차별된조건용훈습과차별연用熏習과差別緣
51.평등한조건평등연平等緣
52.자체와작용을합하여설명하다체용합명體用合明
53.깨끗하지못한오염된법은다할때가있으나깨끗한법은다하지않는다
명염정진부진의明染淨盡不盡義
54.진여자체의모습은어떠한가석체상이대釋體相二大
55.진여는차별되지않으며모든상대적인것을떠났다문답중변차별이불이問答重辨差別而不二
56.둘이아니면서도차별이있는것은생멸의모습에서다수무이이차별雖無二而差別
57.부처님의중생교화가진여의작용이다별해용대別解用大
58.응신과보신정현용상正顯用相
59.육도에따라다르게수용하는응신중변보응이신重辨報應二身
60.법신이어떻게색상을나타내는가문답제의(석법신능현)問答除疑(釋法身能現)
61.진여의작용은위대하다진여대용(석소현지색)眞如大用(釋所現之色)
62.생멸문에서진여문에들어가는법회상입실會相入實
63.그릇된집착인아견의두가지대치사집과개장對治邪執과開章
64.범부의인아견은다섯가지가있다오인아견五人我見
65.법이공하다고집착하는경우집법위공執法爲空
66.여래장에물질적요소와정신적요소가들어있다집착하는경우집성위색執性爲色
67.여래장자체에생사등법이있다고집착하는경우집성유염執性有染
68.중생이시작이있으며여래도끝이있다집착하는경우집시종유염정執始終有染淨
69.사물에실체가있다고주장하는경우법아견法我見
70.끝내망집은여읜다구경이망집究竟離妄執
71.도에나아가는행상의분별과세가지발심분별발취도상分別發趣道相
72.근기가하열한이들의발심열근발심劣根發心
73.발심의양상발심상發心相
74.일체선법을닦으면진여에돌아간다귀순진여법歸順眞如法
75.머물지않는방편부주방편不住方便
76.스스로를이롭게하는두가지방편이종자리방편二種自利方便
77.남을이롭게하는방편이타방편利他方便
78.발심으로얻는이익발심이익發心利益
79.인도하여실법에들어오기를권하다인권입실引勸入實
80.알고실천하는발심해행발심解行發心
81.체험해얻는발심증발심證發心
82.법신보살의덕법신보살권실덕法身菩薩權實德
83.발심의세가지양상과덕의작용발심삼상급덕용發心三相及德用
84.일체를아는지혜는망념을여읜다논량이념종지論量離念種智
85.작용도오직마음이나타내는것이다논량용유심현論量用唯心現

|정종분-수행신심분
86.수행신심분과네가지믿음과다섯가지행
수행신심분사신,오행修行信心分四信,五行
87.보시와지계를실천하는문시계문施戒門
88.인욕과정진을수행하는문인진문忍進門
89.지관을수행하는문지관문止觀門
90.고요한곳에서지를닦는방법정경수지방법靜境修止方法
91.달리지를닦는방편여연수지방편餘緣修止方便
92.삼매중에일어나는마군의일삼매와마사三昧와魔事
93.마군의일을널리예시하다광거마사廣擧魔事
94.바른선정을닦기를권하다권수정정勸修正定
95.지를닦는공덕수지공덕修止功德
96.무상관을닦기를권하다수관방편권수무상관修觀方便勸修無常觀
97.다른삼관을닦기를권하다권수여삼관勸修餘三觀
98.지와관을닦았을때얻는이익원수지관지득圓修止觀之得
99.달리방편을보이다별시방편別示方便

|정종분-권수이익분
100.닦으면이익이있다권하는부분권수이익분勸修利益分
101.헐뜯고비방하는죄훼방지죄毁謗之罪

|유통분
102.회향하는게송회향게?向偈

대승大乘이란무엇인가

인도승려마명스님이지었다고알려진<대승기신론>은산스크리트어원전이발견되지않았지만그가운데한역본이유통되고있다.진제스님의역본과실차난타스님의역본중진제스?님의한역본이가장많이유통되고있는<대승기신론>은대승불교의모든사상을간결하고정확한문장으로이야기하는,대승불교최고의논서로불리고있다.
그렇다면<대승기신론>에서말하는대승이란무엇인가?
대승의‘승(乘)’은‘탈것’을이르는말로서대승이란‘많은이를태우다’라는뜻으로,개인의해탈에만힘쓰던소승불교에서벗어나인간전체의해탈을추구한다는의미를담고있다.특히저자마명스님은대승불교의선구자적인역할을하였다고평가받는다.그런의미에서<대승기신론>에서의대승은더욱깊은뜻으로설명된다.

대승은그의미가매우다양하고복합적인것이라간단히정의하기가어렵다.그러나<대승기신론>에서가장주목할내용은대승을중생의마음이라선언해놓은데있다._23쪽

<기신론>의‘입의분(立義分)’에서“마하연[大乘]은두가지뜻이있으니하나는법이요,둘은뜻이다.법은바로중생의마음을말한다”라고하였다.마음이만법의근본이라는불교의전반적인대의를여기서는‘마음은본래대승이다’라고바꾸어말해놓았다.결국일체중생의마음이모두대승의마음이라는것으로,<열반경>에서‘일체중생이모두불성이있다’는말처럼대승을가장극적으로표현한것이라볼수있다.


일심一心,이문二門,삼대三大,사신四信,오행五行을논하여
대승에의믿음을일으키다

<대승기신론>의내용을요약하자면일심,이문,삼대,사신,오행이라할수있다.이오행다음에‘나무아미타불’염불을권하는내용을추가하여육자(六字)를덧붙이기도한다.이논의주요내용인‘일심’을‘진여문(眞如門)’과‘생멸문(生滅門)’으로나누어설명하고,일심이가진특성을체(體),상(相),용(用)삼대의이론으로전개해대승에대한믿음을일으키게하며실천을닦도록한것이주가된다.

참되고한결같은진여의법을즐겨생각하고,부처에한량없는공덕이있다는것을믿어서항상친하게하고가까이하여공양을올리고공경을하고,법에큰이익이있음을믿고항상온갖바라밀을수행할것을생각하고,승보가능히바르게수행하여스스로이롭게하며,남을이롭게한다는사실을믿어서보살들을친하게하고가까이하여실다운행을배우는것,이것이네가지믿음이다._33쪽

위의내용은수행신심분(修行信心分)에설해져있는‘사신(四信)’의내용이다.이를통해알수있듯<기신론>에서믿음은수행자가어떤의지로수행에임해야하는가하는정신과몸가짐을밝혀준다.
마명스님은<기신론>을지으면서인연분(因緣分),입의분(立義分),해석분(解釋分),수행신심분(修行信心分),권수이익분(勸修利益分)의5분으로논을구성하고있다.이상의5분으로설해지는<기신론>의내용은대승의근본대의를밝히는동시에대승불교사상의양대조류라할수있는중관사상(中觀思想)과유식사상(唯識思想)을포함하여여래장사상(如來藏思想)까지종합하여논하고있다.특히특정경전에대한한정된논술이아닌대승의사상을종합하여논했다는점은<기신론>이갖는특징이라할수있다.물론<능가경(楞伽經)>의내용을많이이용한측면에있어<능가경>의별신서(別伸書)라는말이생기기도했지만,<기신론>처럼대승의대의를포괄해논한논서는드물다.


지안스님의해설로읽는<대승기신론>
일반인을위한특별한불교교과서

불교를공부하는것은삶의지혜와복덕을성취하기위해서라고말할수있다.또한부처님말씀을통해서자기자신을탐구하는‘나를알려하는공부’가‘불교공부’이다.<대승기신론>은이러한공부의지침을제시해준표준교과서이다.
(…)
근래에서구에서는불교에관심을갖는사람들이늘고있다는말을들은적이있다.이것은신을찾아가는타종교와는달리자기자신에게로돌아가게하는불교의특징이탈종교화시대인오늘날의정서에설득력을지니기때문으로이해된다.문명의위기속에인간의심성이피폐된다는지적이나오고있는현대사회에서사람의참된성품에대한불교의설명을듣고나면,자기의삶을바로음미하여새로이자신을다잡을수있는어떤자구책을스스로찾아낼수있으리라는믿음을역자는지니고있다._머리말중에서

<대승기신론>을번역,해설한지안스님은<대승기신론>을불교공부를위한‘표준교과서’라이야기하고있다.이는간결하고논리정연한설명을통해대승의사상을종합적으로다루고있기때문이다.
한편<대승기신론>은모든중생을실어열반으로운반해주는큰수레,즉‘대승’의참된이치를깨닫고,대승불교에서이야기하는참다운‘보살’의삶을제시함으로써나와나의삶을되돌아보는계기를마련해주기도한다.이는지안스님이수많은불교서적가운데<대승기신론>의일독을권하는이유가된다.
특히이책은위같은특징을지닌<기신론>을임의로문단을나누고번호를매겨강해해한문원전의난해함을해소시켰다는점에서불교에관심있는누구나읽을수있다.이는불교를체계적으로알고자하는사람,불교에입문하였으나그요지를정확하게이해하지못한불자모두에게큰도움이될것이다.