요한복음의 신학과 역사 : 전승과 서사

요한복음의 신학과 역사 : 전승과 서사

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Description
『요한복음의 신학과 역사』는 수십 년에 걸쳐 요한복음 연구에 매진해온 외르크 프라이 교수가 예일 신학대학교에서 〈셰이퍼 강의 시리즈〉로 강연한 내용을 수정·확대한 책으로서 요한복음에 대한 그의 광대한 지식과 심오한 통찰이 고스란히 녹아들어 있는 책이라 할 수 있다. 이처럼 세계적인 요한복음 전문가의 연구서가 국내에 처음으로 소개된다는 점은 독자들에게는 정말로 크나큰 행운이 아닐 수 없다. 요한복음은 마치 어린아이도 발장구치고 코끼리도 수영할 수 있는 넓은 바다와도 같다고 한다. 네 권의 복음서를 읽어본 사람이라면 요한복음에서 묘사하는 예수가 공관복음에 등장하는 예수와 사뭇 다르다는 것을 어렵지 않게 발견했을 것이다. 그렇다면 같은 역사적 예수의 이야기를 소개하면서도 왜 이토록 서로 다른 것일까? 이 문제와 관련하여 일부 학자들은 요한복음의 역사적 전승의 정확성을 부각하면서 공관복음의 예수와 요한복음의 예수를 긴밀하게 연결하여 사복음서의 역사성을 변증하려고 노력한다. 한편 루이스 마틴 같은 학자는 요한복음은 단순히 역사적 예수의 이야기를 다루는 것이 아니라 1세기 말 요한 공동체의 신학과 정황이 반영된--지상의 예수 시대에 일어난 사건과 요한 공동체의 정황에서 일어난 사건을 동시에 서술하는--2단계 드라마라고 주장한다. 프라이 교수는 전자의 “역사화 접근법”은 요한복음 저자의 독특한 신학적 관점을 간과하는 오류를 범한다고 비판하고, 마틴의 “2단계 드라마” 가설은 요한복음 자료 및 편집 과정과 요한 공동체의 역사적 재구성에 대한 학문적 난제를 고려하면 설득력이 떨어진다고 평가한다. 따라서 저자는 역사적 전승과 그 전승의 가치에 의문을 제기하고 요한복음 저자가 어떻게 자신에게 주어진 자료를 수용하고 재구성하며 재해석했는지를 보여줌으로써 요한복음을 요한복음답게 읽는 방법을 탁월하게 제시한다. 저자는 요한복음에 담긴 역사적 전승도 중요하지만, 요한복음을 올바르게 해석하는 데는 요한복음의 신학이 더 중요하다고 강조한다. 그는 요한 신학의 중요성을 강조하면서도 배후에 있는 자료를 재구성하기보다는 요한복음의 최종본문에 기초하여 요한복음의 내러티브와 예수 담화가 형성된 과정을 상세하게 설명한다. 그는 이 과정을 재구성, 재서술, 재상상이라는 세 단계로 나누어 설명하고, 본문의 실제적인 사례를 들어가며 독자들을 친절하게 설득해 나간다. 프라이 교수는 예수의 부활 사건과 그 이후에 주어진 성령의 가르침(통찰)을 강조한다. 그는 요한복음 저자가 예수의 이야기를 서술할 때 단순히 역사적 예수를 “있는 그대로” 소개하기보다는 예수에 대한 기억을 부활과 성령의 가르침에 근거하여 새롭게 재구성했다고 주장한다. 그는 요한복음의 고(高) 기독론은 단지 저자가 한 인간을 무작정 신격화한 데서 비롯된 것이 아니라 요한 공동체가 부활 이후에 성령으로부터 받은 새로운 깨달음을 나사렛 예수 이야기의 정황에서 서술한 결과라고 말한다. 이로써 『요한복음의 신학과 역사』는 요한복음의 난제를 극복하고 “요한복음을 요한복음 되게 하라”는 신약학자 제임스 던의 제언에 따라 영광의 네 번째 복음서를 읽기를 원하는 독자들에게 시원한 생수와 같은 요한복음의 진수를 제공해줄 것이다. 다시 한번, 이 탁월한 독일 학자의 요한복음 해석서가 한국어로 국내 독자들 손에 들려진 것은 정말로 행운이 아닐 수 없다.
저자

외르크프라이

저자:외르크프라이
독일튀빙엔대학교에서마르틴헹엘교수의지도하에신약학으로철학박사학위를받았다.지금은취리히대학교신학부에서고대유대교및해석학중심의신약학석좌교수로재직중이며,남아프리카공화국블룸폰테인소재자유국립대학교연구교수이기도하다.독일의저명한신약학전문단행본시리즈인WissenschaftlicheUntersuchungenzumNeuenTestament(WUNT)의편집장이며,저서로는JohanneischeEschatologieI,II,III(MohrSiebeck),TheGloryoftheCrucifiedOne(Baylor),TheLetterofJudeandtheSecondLetterofPeter(Baylor),Qumran,EarlyJudaism,andNewTestamentInterpretation(MohrSiebeck)등이있으며,다수의논문모음집을출간하고학술지에논문들을기고했다.현재는Evangelisch-KatholischerKommentarzumNeuenTestament(EKKNT)주석시리즈에서세권으로출판할요한복음주석서를집필중이다.

역자:이형일
부에노스아이레스국립대학교회계학과(B.A.)와싱가포르비블리칼신학대학원(M.Div.,summacumlaude)을졸업했고,영국아버딘대학교에서하워드마샬(I.HowardMarshall)교수의지도하에초기기독론의기원과발전에대한연구로박사학위(Ph.D.)를받았다.싱가포르비블리칼신학대학원에서신약학교수를역임했으며,싱가포르바이블칼리지에서객원교수로섬겼다.저서로는『예수와하나님아들기독론』(새물결플러스,2016),FromMessiahtoPreexistentSon(WUNT2/192;MohrSiebeck,2005),GodandtheFaithfulnessofPaul:ACriticalExaminationofthePaulineTheologyofN.T.Wright(WUNT2/413;MohrSiebeck,2016,공저)등이있으며,“예수의‘아바’사용과그의하나님아들자의식에관한연구”(신약연구)등다수의학술논문이있다.역서로는『예수와이스라엘의하나님』,『네권의복음서,하나의복음이야기』,『죽음의세력과싸우는예수』(이상새물결플러스역간)등이있다.

목차

서문
서론
1장신학으로서기독론:그때와지금에대한도전으로서요한의접근법
2장역사적예수탐구:요한복음의역사적전승
3장영적인복음서:깊은신학적이해를위한예수이야기개작하기
결론
참고문헌
고대자료색인

출판사 서평

『요한복음의신학과역사』는수십년에걸쳐요한복음연구에매진해온외르크프라이교수가예일신학대학교에서<셰이퍼강의시리즈>로강연한내용을수정·확대한책으로서요한복음에대한그의광대한지식과심오한통찰이고스란히녹아들어있는책이라할수있다.이처럼세계적인요한복음전문가의연구서가국내에처음으로소개된다는점은독자들에게는정말로크나큰행운이아닐수없다.요한복음은마치어린아이도발장구치고코끼리도수영할수있는넓은바다와도같다고한다.네권의복음서를읽어본사람이라면요한복음에서묘사하는예수가공관복음에등장하는예수와사뭇다르다는것을어렵지않게발견했을것이다.그렇다면같은역사적예수의이야기를소개하면서도왜이토록서로다른것일까?이문제와관련하여일부학자들은요한복음의역사적전승의정확성을부각하면서공관복음의예수와요한복음의예수를긴밀하게연결하여사복음서의역사성을변증하려고노력한다.한편루이스마틴같은학자는요한복음은단순히역사적예수의이야기를다루는것이아니라1세기말요한공동체의신학과정황이반영된--지상의예수시대에일어난사건과요한공동체의정황에서일어난사건을동시에서술하는--2단계드라마라고주장한다.프라이교수는전자의“역사화접근법”은요한복음저자의독특한신학적관점을간과하는오류를범한다고비판하고,마틴의“2단계드라마”가설은요한복음자료및편집과정과요한공동체의역사적재구성에대한학문적난제를고려하면설득력이떨어진다고평가한다.따라서저자는역사적전승과그전승의가치에의문을제기하고요한복음저자가어떻게자신에게주어진자료를수용하고재구성하며재해석했는지를보여줌으로써요한복음을요한복음답게읽는방법을탁월하게제시한다.저자는요한복음에담긴역사적전승도중요하지만,요한복음을올바르게해석하는데는요한복음의신학이더중요하다고강조한다.그는요한신학의중요성을강조하면서도배후에있는자료를재구성하기보다는요한복음의최종본문에기초하여요한복음의내러티브와예수담화가형성된과정을상세하게설명한다.그는이과정을재구성,재서술,재상상이라는세단계로나누어설명하고,본문의실제적인사례를들어가며독자들을친절하게설득해나간다.프라이교수는예수의부활사건과그이후에주어진성령의가르침(통찰)을강조한다.그는요한복음저자가예수의이야기를서술할때단순히역사적예수를“있는그대로”소개하기보다는예수에대한기억을부활과성령의가르침에근거하여새롭게재구성했다고주장한다.그는요한복음의고(高)기독론은단지저자가한인간을무작정신격화한데서비롯된것이아니라요한공동체가부활이후에성령으로부터받은새로운깨달음을나사렛예수이야기의정황에서서술한결과라고말한다.이로써『요한복음의신학과역사』는요한복음의난제를극복하고“요한복음을요한복음되게하라”는신약학자제임스던의제언에따라영광의네번째복음서를읽기를원하는독자들에게시원한생수와같은요한복음의진수를제공해줄것이다.다시한번,이탁월한독일학자의요한복음해석서가한국어로국내독자들손에들려진것은정말로행운이아닐수없다.

책속에서

마틴은요한복음의신학을설명하기위해역사(또는더정확히말하자면수신공동체의역사)를탐구하기시작한다.그리고그는요한의고(高)기독론은유대계그리스도인으로구성된요한공동체와회당의결별이가져다준결과이자이에대한반응이라고설명한다.하지만만약이역사,특히이러한사상발전역사의재구성이취약하고의문의여지가있다면어떻게될까?나는마틴의방법론을통해많은중요한통찰을얻었음을시인하고또그사실을전제한다.하지만나는나의탐구를신학에서출발하여역사에이르는정반대방향으로전개해나갈것이다.만약우리가신학또는신학으로서의기독론을우선순위에둔다면우리는요한복음의배후에있는역사를어떻게(그리고어느정도)탐구할수있을까?요한복음의신학은이복음서가독특하게서술한예수의등장,그의역사,그의메시지를어떻게설명할수있을까?그리고우리는요한복음안에담긴역사적전승또는역사적정보의조각을어느정도발견하고분리해낼수있다고기대할수있을까?
_서론

예수의죽음을해석하는것에대한요한복음의특별한관심은공관복음에없는고별담화를포함하여엄청난공간을할애한수난내러티브에서잘드러난다.하지만C.H.도드가“수난의책”이라고부른요한복음의후반부는유일하게이복음서에서예수의수난과죽음을다루는부분이아니다.복음서에는이미초반부터이러한해석을가능케하는,거미줄처럼연결된정보가존재하며,이러한정보는독자들에게이러한해석학적단서들을미리제공해준다.1:29에서“하나님의어린양”이언급된것,2:22에서예수가실제로“성전된자기육체”를헐고다시세우겠다는것에대한설명,3:14에서뱀을들어올리는것에대한암시,그리고설명을위한여러여담등예수에대한배신과그의죽음을예고하는내용은거의모든장(章)에서찾아볼수있다.복음서저자는예수의죽음에대한구원론적해석의범주들을전달하고,십자가처형사건과는전혀어울리지않으면서도예수의“때”를가리키는사건들을역설적으로해석하는“승귀”와“영화”라는독특한범주들을도입한다.따라서뱀에관한이야기는인자의“들림”에대한시각적인예시로다루어지고,12:23에서예수는“인자가영광을얻을때가왔도다”라고선포한다.일부학자들의제언과달리이것은예수의죽음의잔혹함을우회적으로평가절하하는것으로이해될수없다.오히려이것은하나님의종이“높이들려크게영화롭게”(사52:23LXX)될것이라고말하는성경구절에근거한해석이다.요한에게있어이러한예수의수난과죽음에대한깊고도참된이해는성경에기초한것이며,부활이후에성령의중재로주어진가르침이다.
_1장신학으로서기독론

J.루이스마틴의주장에의하면요한복음의고기독론은오직회당과거리를두게된결과(따라서상당히“비유대교적인”요소)로만온전히설명이가능하다.하지만이것은저자의고기독론적관점에서보면성경이말하는하나님의유일성(oneness)이위협을받지않는다는저자의신념을제대로설명해주지못한다.요한복음에의하면아버지와아들은여전히한분하나님이며둘이아니다.그리고이러한유일신사상에근거한“이위일체적”유일성(unity)은남성명사가아닌중성명사?ν(헨)에의해한정된다.
_1장신학으로서기독론

하지만복음서저자는예수이야기를그토록자유롭게재구성하면서어떻게동시에이러한주장을견지할수있을까?초기전승들을거부하거나수정하며“대안적사실들”을제공하면서그는어떻게더나은이야기를서술한다고주장할수있을까?이러한질문은역사적인문제뿐만아니라신학적인문제까지도모두다룬다.
_2장역사적예수탐구

여기서부터역사화접근법의교착점은더욱더분명해진다.이접근법은요한복음이시공간에서일어나는지상의예수이야기를전달하고자한다는사실을진지하게받아들인다.하지만이접근법은요한복음의이야기가저자와그의공동체,그리고그시대라는후대의관점에서기록되었으며,이야기의서술과신학적인언어에영향을미친후대의발전과문제들과통찰을전제한다는사실을간과한다.역사적사건들과지상예수의실제말씀을확인하고싶은열망때문에이접근법은요한복음이저자의관점에서기록되었고,이관점에는요한공동체의후일의경험과저자의신학적통찰에영향을받은사건서술그리고예수의말씀표현방식도포함된다는점을간과한다.
_2장역사적예수탐구

따라서우리의결론은분명하다.즉예수는공관복음전승의표현법과양식을사용해짧은경구나비유로말했든지,아니면요한복음의표현법을사용해긴담화와긴모범적인대화로말했다.예를들어대외적인말씀선포스타일(공관복음에서처럼)과소수만을위한은밀한가르침스타일(요한복음의고별담화처럼)로구분하려는시도는본문의지지를받지못한다.그이유는요한복음의담화와대화의스타일은일관되고,요한복음2-12장에기록된예수의대외적인가르침은앞에서언급했듯이공관복음의스타일과다르기때문이다.따라서요한복음에서예수가개인이나무리에게공히세례자요한(참조.요1:30-34;3:31-36)이나요한복음화자,또는요한서신저자가사용하는동일한표현법으로말한다는점을볼때우리는그것이요한공동체의언어이며전통적인예수의말씀이요한공동체나요한복음저자(들)의언어와표현법으로변했다는결론을피할수없을것이다.
_2장역사적예수탐구

어떤점에서는역사적전승으로부터이탈하는모습이특히더인상적이다.예를들면예수가체포되는장면에서,아니스스로자신을내어주는장면에서더더욱그러하다.첫째,유다는예수가자수했기때문에그를지목하기위해입을맞출필요가없었다.이보다더놀라운사실은예수가자신을술어없이“에고에이미”(?γ?ε?μι,나는~이다)로소개하자무장한성전경비병들과군인들이뒤로물러나땅에엎드렸다는점이다.무의식중에이루어진그들의“경배”(proskynesis)는예수의말씀에담긴신적권위를보여주며,결과적으로그의신적정체성을드러낸다.이보다더특이한점은요한복음에서예수를체포하려는무리가마가복음의유대지도자들의종(즉성전경비병들)의수보다훨씬더많다는점이다.요한복음에서는온세상이예수를따르는데,유대인들과이방인들,유대지도자들의종과수백명의군인으로구성된로마군대(σπε?ρα)도여기에포함된다.이처럼모든군인이암암리에예수를경배하며땅에엎드리는장면은상당히우스꽝스럽지만,이것이바로요한복음저자가전달하려는분명한메시지이며,이것이바로자신이체포되어수난당하고죽음을맞이하는순간에도자신의신적존엄성을드러내는인물로예수를소개하는목적이다.
_2장역사적예수탐구

이러한“기억에대한발언”과성령-보혜사에게귀속된기억및교훈의기능(참조.요14:26;16:13-15)간의연관성을보면2:22과12:16에언급된기억행위가고별담화의보혜사말씀에서말하는,부활이후의성령의가르치는사역과연관될수밖에없다는점이분명해진다.따라서요한복음의(부활또는영화의관점에서묘사된)예수의이미지와(아마도역사적“사실”에훨씬더가까운)초기전승의이미지간의차이점은성령의활동에대한언급에의해설명되고정당화된다.따라서이복음서의주장은성령이예수에대한더깊은인식의창시자로서요한기독론의진정한저자라는것이다.성령은부활이후에제자들에게“기억나게하고”그들을“가르쳐”예수의말씀과역사와인격에대한참된깨달음을준다.다시말해요한복음의신적고기독론은승인을받지못한자의적인해석이아니라성령의인도하에지상예수와의관계속에서형성된해석이다(16:14-15).
_3장영적복음서

그목적을위해저자는그의내러티브안에예수의죽음과관련된주제를공관복음보다훨씬더많은공간을할애하고,고별담화는예수의떠남또는더정확히말하자면부활이후공동체가직면한그의부재가가져다준도전을논의할유일한형식을제공해준다.이것은복음서저자의일차적인해석학적목적이예수의십자가죽음이라는사실과그결과에대한참된이해,즉요한기독론의통찰과일치하고,동시에예수의인간으로서의삶이라는육체적현실과그의십자가죽음이라는비참한현실이“가현설”에의해축소되지않는참된이해라는점을확인해준다.문제는오히려예수가단순히죽었고그의“떠남”이그의사역에종지부를찍었는지,또는그가실제로영화롭게되어아버지께로돌아갔으며,이로써그의목소리를듣는자들의진정한왕으로서(18:37)그의통치를시작했는지에관한것이다.이것이예수의지상재판을넘어성령-보혜사와“세상”간에우주적인차원에서벌어지는믿음의진리재판에서가장중요한이슈다.거기서보혜사는불신앙의논증을반박하고제자들의믿음을강화하는역할을담당한다(16:8-11).
_3장영적복음서