내 친구 예수는 아나키스트

박홍규

저자:박홍규
세계에대한폭넓은이해를바탕으로글을쓰는저술가이자노동법을전공한진보적인법학자이다.걷거나자전거를타고시골에서아내와함께작은농사를지으며자유·자연·자치의삶을실천하고있다.오사카시립대학에서법학박사학위를받았고오사카대학등에서강의하고하버드로스쿨,노팅엄대학,프랑크푸르트대학등에서연구했다.
1997년『법은무죄인가』로백상출판문화상을수상했고,2015년『독서독인』으로한국출판평론상을수상했다.『간디평전』,『유일자와그의소유』,『오월의영원한청년미하일바쿠닌』(2023경기도우수출판물제작지원선정),『밀레니얼을위한사회적아나키스트이야기』(2022중소출판사출판콘텐츠창작지원사업선정),『카뮈와함께프란츠파농읽기』(2022세종도서교양부문),『표트르크로포트킨평전』(2021중소출판사출판콘텐츠창작지원사업선정),『비주류의이의신청』(2021우수출판콘텐츠선정),『내친구톨스토이』,『불편한인권』(2018세종도서교양부문),『인문학의거짓말』,『놈촘스키』,『아나키즘이야기』외다수의책을집필했으며,『오리엔탈리즘』,『간디자서전』,『유한계급론』,『자유론』,『존스튜어트밀자서전』,『법과권리를위한투쟁』등을우리말로옮겼다.

머리말
1장이스라엘에서만난아나키스트예수
2장구약과아나키즘
1.구약의반아나키즘
2.구약의아나키즘
3장갈릴리예수의아나키즘
1.출생과성장
2.예수의공생애
4장산상설교의아나키즘
1.산상설교
2.폭력
5장예루살렘예수의아나키즘
6장기독교아나키즘의역사
7장기독교아나키즘의원리
맺음말

인용문헌

책속에서

p77.
유대인감독밑에서유대인유적지를열심히파헤치는팔레스타인사람들의지친모습은이스라엘을여행하는동안어디에서나볼수있었습니다.그들중에일에지친가난한목수노동자예수가보였습니다.세상의모든노동자가보였습니다.이스라엘에서나는노동자예수를처음으로보았습니다.이스라엘에서내가가장보람차게느낀것이그노동자예수의발견이었습니다.그는유대인이아니라,팔레스타인사람으로나에게다가왔습니다.

p100.
예수가혁명하여자유를갖도록이끌어야할사람들은팔레스타인인이지만,예수생존시와달리이제는착취자인유대인도인간혁명의대상이라는점에서는역시혁명가예수를필요로합니다.아니,팔레스타인문제를낳고지금까지도모른체하는영미등의소위선진국을포함한인류전체가혁명의대상입니다.따라서이책에서말하는아나키스트예수는앞으로올사람이지이미죽은사람이아닙니다.

p133.
바벨탑과마찬가지로하나의언어는중앙집권의상징입니다.신이중앙집권을막기위해언어를분화하고흩어지게함은분권화가신의의지임을보여줍니다.신이원하는세계는권력의집중이아니라권력의분산입니다.하나의말만요구되는획일적인세계가아니라창조세계안에서각기다른말과문화를가지고다양한모습으로사는것은권력의분산으로가능해집니다.

p135.
권위주의적인종교개혁에서16세기의급진적종교개혁운동인재세례파(Anabaptism)가그랬던것처럼아나키즘은마르크스-레닌주의에대해국가권력을장악하기보다는부정하는것을전제로한혁명운동입니다.재세례파가개신교도와가톨릭교도모두에게멸시를받았던것처럼,아나키즘은근대에정치적좌파와우파모두에게똑같이무시당했습니다.자끄엘륄이주장하듯이아나키즘이특히기독교인,그리고더욱특히현대재세례파에의해재고되어야합니다.

p143.
기독교아나키스트들에게신은이스라엘사람들에게인간정부를선택하기로한결정으로인해발생할수있는권력남용의가능성에대해분명히경고합니다.정치권력은항상독재적이고과도하며부당하다는것을암시하는신의경고까지볼수있습니다.성서는모세의아나키에서오늘날의기준으로볼때‘제한된정부’로의변화조차끔찍한결과를가져올것임을절대적으로분명히하고있습니다.

p144.
다시말해,구약은제국종교(신실하고강력하고안전하고부유하고광대한국가가여호와와왕이거하는예루살렘에중앙집권하는종교)와창조종교(신실한사람들이희년에살면서창조물과사람들가운데서여호와를만나고지상의통치자없이친족으로사는종교)사이의논쟁입니다.

p144.
기독교아나키스트들에게명백한결론은국가에대한거부는신에대한충성을선언하는데필요한부분이라는것입니다.

p177.
베드로의사고방식을거부한뒤,예수는즉시새로운세계,비폭력질서에대한지상의승리논리가성립하지않는창을열어놓습니다.“누구든지나를따라오려거든자기를버리고제십자가를지고나를따르십시오.자기생명을구하고자하는사람은잃을것이며나를위해자기생명을버리는사람은얻을것입니다.”(마16:24~25)그러므로광야에서예수의세번째유혹은사탄으로부터권력과권위를얻는국가에대한거부의이야기,즉아나키스트예수의아나키즘을명확하게보여주는최초의이야기라고할수있습니다.

p184.
예수는기존의불평등한질서를뒤집으러가는‘길위’로제자들을부른것입니다.예수의제자도란바로그런사명감을품은일꾼이되는것으로,예수가걸어간길을그대로걸어가는제자의길을일컫는말이라고할수있습니다.

p208.
예수가설교한용서는국가의강제도구를약화하는작용을한다고볼수있습니다.따라서용서에대한복음서의반복되는구절은다른뺨을돌려대는것에대한급진적이고엄격한해석의추가증거로볼수있습니다.…주기도문에서기독교인들은자기들이용서하듯이용서받기를요구하지만,어리석게도국가를통해형벌과보복을계속자행하고있습니다.그들이진정으로신의용서를구한다면,그들은최악의범죄도용서하려고노력해야할것이며,국가의보복수단에서벗어나야할것입니다.궁극적인논리적함축에밀려용서에대한예수의권고는기독교에서뒤따르는것이아나키즘이라는것을더욱확인시켜줍니다.

p212.
기독교아나키스트들에게심판에대한예수의명시적이고암묵적인가르침은국가의사법체계를명백히정죄합니다.기독교인들은서로를판단해서는안되며(적어도제3자에게그렇게하도록요청해서는안됨)따라서국가기관이판단하고정죄할때그들은예수의지시에정면으로위배되는행동을하는것입니다.

p214.
예수는그러한포학한세력에대항하는‘반란및물리적인투쟁을선동하지않고’제자들에게그런것은‘무시하고,권력도,권위도,위계질서도필요없는’새로운사회를세우라고권합니다.이처럼현재의사회적위계를모방하지말라고말하면서예수는자신의리더십본질을더욱명확히밝힙니다.즉“나는섬김을받으러온것이아니라섬기러왔”다는것입니다.그리고복음의다른곳에서그는제자들에게도동일한것을기대합니다.“여러분중에가장위대한사람은남을섬기는사람이되어야합니다.”그러므로예수는주권과권위의공동체가아니라,상호봉사의아나키스트공동체를지속해서호소합니다.

p215.
리더십은비폭력의길을배우고따르는사람들에게만속합니다.지배하는것이아니라예수의편에서봉사하고고난을받을‘준비’된사람들입니다.예수는의를위해육체적고통을가하는특권을위해서가아니라,인내의특권을위해경쟁하며무저항의훌륭한본보기가되기때문에기독교인들이지도자가되라고요구하고있습니다.

p222.
대부분의기독교아나키스트의출발점은국가에대한비판이라기보다는사랑과용서에대한예수의급진적인가르침에대한이해이며,이를국가와대조했을때아나키즘적결론으로이끌게됩니다.따라서산상설교에서살펴봐야할가장중요한구절은예수가제자들에게악에저항하지말라고요구한구절입니다.

p228.
악에대한무저항은더엄격한호혜의법칙보다더나아간것입니다.실제로이것은예수가원래의목적에따라율법을재조명함으로써율법을‘파괴’하는것이아니라,‘이행’하는의미중하나입니다.예수는제자들에게구약성서를넘어원래의도를더욱발전시키라고말합니다.기독교아나키스트들에게예수가이렇게하는이유는보복의법칙이통제를벗어나폭력과복수의끊임없는악순환으로타락하는일반적경향을막기위한것입니다.

p313.
예수는모든형태의억압을제거하고새로운사회를추구했기때문입니다.예수를따르는사람들이기독교인이고그믿음이기독교입니다.그중에서예수를특히아나키스트로보고그를따르는사람들을기독교아나키스트라고할수있습니다.