죽음이란 무엇인가

셸리케이건

지은이:셸리케이건(ShellyKagan)
예일대학교(YaleUniversity)철학교수(사회사상/윤리학전공).하버드대학교(HarvardUniversity)마이클샌델(MichaelSandel)교수와더불어미국을대표하는현대철학자중한사람으로불린다.프린스턴대학교(PrincetonUniversity)에서철학박사학위를받은뒤피츠버그대학교(UniversityofPittsburgh)와일리노이대학교(UniversityofIllinois)에서강의했다.
그의철학은도덕철학과규범윤리학관점에서인간의삶을조명하는데초점을맞춘다.철저히현실에기반을두고삶과죽음의문제,행복,도덕적가치,공공의선,인간의본성등에관한논문과저작및칼럼을발표하면서,공리주의로대표되는결과주의윤리학과칸트주의로대표되는의무론적윤리학사이의논쟁에서중심적인역할을맡고있다.대표저작인《도덕의한계(TheLimitsofMorality)》와《규범윤리학(NormativeEthics)》은전세계유수대학에서철학교재로채택하고있으며,최근에는정의와도덕의불모지를‘사막’에비유해인간의도덕성을재고하는《사막의기하학(TheGeometryofDesert)》을출간해학계의비상한관심을받고있다.
  

옮긴이:박세연
고려대학교철학과를졸업하고글로벌IT기업에서마케터와브랜드매니저로일했다.현재전문번역가로활동하면서번역가모임‘번역인’의공동대표를맡고있다.
옮긴책으로는《더나은세상》《죽음이란무엇인가》《삶이란무엇인가》《불멸에관하여》《오바마의담대함》《다시,국가를생각하다》《디퍼런트》《플루토크라트》《똑똑한사람들의멍청한선택》등이있다.
  

프롤로그_삶과죽음그리고영생에관하여

제1장_삶이끝난후에도삶은계속되는가
죽음을이야기하기전에던져야할질문들/인간을바라보는두가지관점/육체와영혼으로이뤄진인간-이원론/육체만으로이뤄진인간-물리주의

제2장_영혼은존재하는가
영혼의존재증명/최선의설명으로서의추론/육체는누가조종하는가/영혼은체험할수있는가

제3장_육체없이정신만존재할수있는가
육체와정신은다르다-데카르트/개밥바라기별과샛별

제4장_영혼은영원히죽지않는가
소크라테스의죽음/플라톤의완벽한왕국/불멸의영혼-형상의본질/소멸하지않는존재-영혼의단순성/정신,육체가만들어내는화음

제5장_나는왜내가될수있는가
의심스러운영혼의존재/인간의정체성과시공간벌레/영혼관점에서의정체성/육체관점에서의정체성/인격관점에서의정체성

제6장_나는영혼인가육체인가인격인가
같은문제다른대답/또한명의나폴레옹-복제문제/영혼은나뉠수있는가-분열문제/정말로중요한가치는무엇인가

제7장_죽음의본질에관하여
죽음이란무엇인가/살아있다고말할수있는근거

제8장_죽음에관한두가지놀라운주장
“나는결코죽지않는다”/“인간은모두홀로죽는다”

제9장_죽음은나쁜것인가
죽음이앗아가는것들-박탈이론/죽음은‘언제’나쁜가-에피쿠로스의입장/내가‘없던’과거,내가‘없을’미래-루크레티우스의경우

제10장_영원한삶에관하여
영생이라는형벌/영원히살고싶은가

제11장_삶의가치는어디에있는가
본질적으로좋은것과나쁜것/경험기계에연결된삶/그릇과같은삶-그릇이론

제12장_피할수없는죽음의무거움
반드시죽는다-죽음의필연성/얼마나살지모른다-죽음의가변성/언제죽을지모른다-죽음의예측불가능성/어디서어떻게죽을지모른다-죽음의편재성/삶과죽음의상호효과

제13장_죽음을마주하고산다는것
죽음에대한태도-부정·인정·무시/죽음은두려운대상인가/단한번뿐인삶/어떻게살아야하는가-삶의전략

제14장_자살에관하여:죽음의선택인가삶의포기인가
자살은합리적인선택인가/자살은도덕적으로정당한가

에필로그_다시삶을향하여

주
더읽어볼만한것들
찾아보기

[이책은]

★‘JUSTICE’·‘HAPPINESS’에이은아이비리그3대명강‘DEATH’★
나는‘반드시’죽을것이다
그렇다면나는‘어떻게’살아야하는가?

17년연속예일대최고의명강의‘DEATH’가책으로나왔다.하버드대‘정의(JUSTICE)’및‘행복(HAPPINESS)’과함께‘아이비리그(IvyLeague)3대명강’으로불리는강의다.그동안우리가생각해왔던심리적믿음과종교적해석을완전히배제하고오직논리와이성으로죽음의본질과삶의의미를고찰한다.
하버드대마이클샌델(MichaelSandel)과더불어미국을대표하는현대철학자로불리는셸리케이건(ShellyKagan)교수는이책에서다소무겁고어둡게흘러갈수있는주제를토크쇼사회자에비견되는특유의유머감각과입담으로흥미롭게풀어간다.고대에서현대까지방대한철학사를다루면서도난해한철학용어를거의사용하지않는그만의교수법은“대중철학강의의새로운지평을열었다”고평가받고있다.강의할때항상책상위에올라간다고해서‘책상교수님’이라는애칭으로도불리는그의이죽음강의는,예일대학교지식공유프로젝트인‘열린예일강좌(OpenYaleCourses,OYC)’의대표강의로서미국과영국및유럽은물론중국과러시아에도소개돼큰반향을불러일으킨바있다.

[출판사리뷰]

“가장끔찍한주제,가장매혹적인강의”
오직이성과논리로풀어낸죽음과삶의의미
누구도피할수없는삶과죽음의역설

이책은셸리케이건교수가1995년부터예일대에서진행해온교양철학정규강좌‘DEATH’를새롭게구성한것으로,‘죽음’의본질과‘삶’의의미그리고‘생명’의존엄성을고찰하는내용을담고있다.
지금이순간살아있는사람들가운데죽음이무엇인지아는사람은없다.죽지않았기때문이다.하지만삶에서유일하게확실한‘사실’은“나는언젠가‘반드시’죽는다”는것이다.그누구도피해갈수없는숙명이다.
“죽는다는것은무엇을뜻하는가?”,“죽을수밖에없는나란존재는과연무엇인가?”,“영원한삶은가능한가?”,“영혼은육체가죽은뒤에도계속존재하는가?”이런철학적질문은죽음을바라보는우리의태도와연결된다.“죽음은나쁜것인가?”,“영생은좋은것인가?”,“자살은합리적인선택인가?”,“우리는왜경험하지도못한죽음에대해두려워하는가?”
그런데이모든질문은결국하나의질문으로귀결된다.
“그렇다면나는‘어떻게’살아야하는가?”

―삶이끝난후에도삶은계속되는가
죽음을좋아할사람은아무도없다.더이상내가존재하지않는다는사실을생각하는것만으로도끔찍하고무섭다.그래서일까?죽음에대한두려움은‘죽음이후의삶’이라는기대와믿음을낳았다.바로이지점으로부터셸리케이건교수의강의는시작된다.죽음에관한모든문제는바로“죽은다음에도나는살아남을수있을까?”라는질문에서비롯되기때문이다.우선케이건교수는이질문을있는그대로해석하면“육체가죽어도육체는살아남을수있는가?”와같은자기모순에빠지기때문에,여기서말하는사후의삶은‘영혼’의존재를상정한개념이라고정리한다.그런다음언젠가죽을수밖에없는우리‘인간’이란존재의실체에관한두가지거대한관점을살핀다.첫번째관점은인간이‘육체와영혼’으로이뤄져있다는‘이원론(二元論,dualism)’이고,두번째관점은인간이‘육체’로만이뤄져있다는‘물리주의(物理主義,physicalism)’다.

―영혼은존재하는가
영혼의존재를받아들일만한타당한근거가있는지‘최선의설명으로의추론(inferencetothebestexplanation)’으로알려진일련의논의들을살펴본다.이추론은우리의오감(五感)으로확인할수없는존재를증명코자할때사용하는,여러가지설명들중최고의설명을제시할수있을때그가설을받아들일수있다고보는논증방식이다.보이지않는존재를가정할때일어나는다른현상들에대한논리적추론이가능하면그존재는실재한다는것이다.케이건교수는플라톤(Platon)의대화편중소크라테스(Socrates)의죽음과영혼의불멸을다룬《파이돈(Phaidon)》에대한간략한소개와함께,영혼의존재에대한갖가지옹호적인주장들에관해설명하고하나씩반박한다.최선의설명으로서의추론중가장강력한사례는“인간에게있는‘자유의지(自由意志,freewill)’를설명하기위해서는반드시영혼의존재를믿어야한다”는주장이다.케이건교수는영혼이라는존재를상정하지않고도자유의지를설명할수있는여러철학적논증을제시함으로써,영혼이존재한다는이원론자들의(현재까지제기된)주장은설득력이떨어진다고말한다.

―육체없이정신만존재할수있는가
“육체없이도정신(영혼)이존재할수있다고‘생각’할수있기때문에육체와정신은각각다른존재”라는데카르트(ReneDescartes)의주장을자세히살피고,그주장에어떤오류가있는지금성(金星)의각기다른이름인개밥바라기별과샛별및둥근사각형등의사례를들어설명한다.또한케이건교수는영혼이나정신의존재를증명하기위한사변적(思辨的)논증을같은사변적논증으로반박하면서,이성(理性)으로증명하기매우까다로운존재앞에서쉽게심리적믿음을택하게되는현상을비판한다.

―영혼은영원히죽지않는가
“삶이끝난후에도삶은계속되는가?”라는질문은사실“육체적죽음뒤에도영혼은살아남는가?”를의미하므로,이장에서는질문의핵심인‘영혼의불멸성’에관해논의한다.영혼불멸에관한가장대표적인논증은플라톤의《파이돈》에서찾을수있다.플라톤은물질적이고감각적이며개별적인세계와대비되는비물질적이고초월적이며보편적인실재(實在),즉‘이데아(idea)’를제시했다.플라톤에따르면영원하고완벽하며결코변하지않는실체(實體),예컨대절대적인정의(正義)나선(善),아름다움(美)등은우리가살고있는이세계가아닌이데아에존재하는것들이다.그런데우리는그것들을현상계의물질적대상으로부터인식한다.비물질적이고영원한대상을인식하기위해서는비물질적이고영원한존재여야한다.우리는이성을통해이데아를인식할수있으므로이성은비물질적이고영원한존재다.이성이비물질적이라는것은곧영혼이라는의미다.따라서영혼은영원히존재한다는것이플라톤의영혼불멸논증중‘형상(形相)의본질’에관한주장이다.이논증은“영혼은파괴되지않는순수하고단순한존재이기때문에소멸하지않는다”는‘영혼의단순성(單純性)’주장으로이어지는데,케이건교수는플라톤의이같은논증을흥미진진하게소개하고는결국논리적모순으로이뤄진치명적오류를찾아내정확히끄집어내는대반전을펼쳐보인다.

―나는왜내가될수있는가
영혼의존재와불멸성에관해살폈지만“삶이끝난후에도삶은계속될수있는가?”라는질문에답하기위해서는아직논의할문제가남아있다.바로“나라는존재는무엇인가?”이다.살아남는다고해도그것이내가아니면아무런의미가없다.그렇다면나를나라고말할수있는근거는어디에있을까?무엇때문에우리는나를나로서인식할수있는가?나의정체는대체무엇인가?
케이건교수는‘영혼관점’,‘육체관점’,‘인격관점’이라는인간정체성에관한세가지주장을살펴보면서이질문의답을찾는다.우선‘영혼관점’은영혼이같으면동일인물이라는주장이다.마찬가지로‘육체관점’과‘인격관점’도서로동일한육체및인격이‘나’를규정하는핵심요소라고본다.얼핏간단한논증같지만깊이파고들수록딜레마에빠지게되는데,케이건교수는‘시공간벌레(space-timeworm)’개념에서부터시계수리공의비유와영화〈스타워즈(StarWars)〉에이르기까지갖가지재미있고이해하기쉬운사례를들어이형이상학적수수께끼를풀어간다.

―나는영혼인가육체인가인격인가
케이건교수는앞의세가지관점중우리가어떤관점에서있는지테스트해보자고제안한다.그러면서‘미친과학자’의뇌교환실험,뉴욕에나타난‘나폴레옹’의비유,‘복제인간’의사례등을통해그선택이결코녹록치않다는것을보여준다.그리고이문제는다시“삶이끝난후에도삶은계속되는가?”의질문으로연결된다.만약현재의내가죽고나서도나라는정체성을유지한채다른객체로의이동이가능하다면한줄기희망의빛을찾아낼수있다.과연우리는그빛을발견해낼수있을까?

―죽음의본질에관하여
나의정체성논의는자연스럽게“살아남는다는것은무엇인가?”라는질문으로옮겨간다.정체성문제가해결되면살아남는데있어무엇이필요한지알수있기때문이다.죽었는데도살아있다는말은도대체무슨뜻일까?죽었다고말할수있는,즉죽음의순간을결정짓는육체적·정신적기능은무엇일까?케이건교수는이에대한해답을찾는과정에서다시“죽음이란무엇인가?”라는질문을던진다.

―죽음에관한두가지놀라운주장
우리주변에널리퍼져있는죽음에대한잘못된편견을짚고넘어가는장이다.그것은대표적으로“나는결코죽지않는다”라는주장과“인간은모두홀로죽는다”는명제다.지금이순간살아있는모든사람은당연히아직죽음을경험하지못했다.그래서죽음이무엇인지모른다.다시말해죽어있는‘상태’자체를떠올릴수없다.이는“나는결코죽지않는다”라는얼토당토않는믿음으로이어지기도한다.케이건교수는톨스토이의《이반일리치의죽음(TheDeathofIvanIlyich)》을예로들어죽음에임박하는순간에도죽음을부인하고자하는인간심리의이중성을살펴보고,죽음직전에서돌아온사람들의이야기를통해죽음과삶이어떤식으로맞닿아있는지살핀다.그리고또하나의보편적주장인“인간은모두홀로죽는다”라는명제를분석하면서찰스디킨스(CharlesDickens)《두도시이야기(ATaleofTwoCities)》등의비유를통해이속에는그어떤심오한진리도담겨있지않으며진실도아니라고역설한다.

―죽음은나쁜것인가
여기서부터케이건교수는본격적으로죽음의본질로부터삶의의미를어떻게찾아야하는지논의한다.그첫번째로우리가죽음을바라보는대표적시각인“죽음은나쁜것인가?”라는의문을파헤친다.죽음이나쁘다면무엇때문에나쁜지그동안이어져왔던여러철학적주장들을살핀다음“삶이가져다주는좋은것들을앗아가기때문에나쁘다”는‘박탈이론(deprivationaccount)’을죽음이나쁜유일한근거로제시한다.또한“나쁘다는것은존재하는대상에게만가능한평가인데,죽고나면나는존재하지않기때문에죽음은나쁜게아니다”라는에피쿠로스(Epicurus)의입장과,“죽음이나쁘려면마찬가지로비존재상태인태어나기도전의상태도나빠야한다”는루크레티우스(Lucretius)의비판을통해‘박탈이론’을확고히한다.이밖에토머스네이글(TomasNagle),프레드펠드먼(FredFeldman),데렉파피트(DerekParfit)등현대철학자들의핵심견해도소개한다.

―영원한삶은좋은것인가
죽음이나쁘다면그반대인‘영생(永生)’,즉영원한삶은좋은것일까?케이건교수는우리가“영원하다”는것의의미를제대로이해하고있는지반문하면서,그러한상황을머릿속에서그리는것만으로도결코좋은느낌을받지못할것이라고말한다.소위천국이나극락과같은영원히행복한삶도막연히‘좋은것’으로만주입됐을뿐,세부적으로묘사하게되면전혀다른그림이나올것이라고설명한다.어떤형태의삶도영원히지속된다면그매력을잃어버리게되며,무한한삶은그어떤고통보다도가혹한형벌임을강조하고,모든좋은것들은그것이유한하기때문이라는사실을환기시킨다.

―삶의가치는어디에있는가
이제케이건교수는유한한삶에서찾을수있는가치,다시말해행복의본질에관한주제로논의를전환한다.무엇이삶을살아갈만한가치가있는것으로만들어주는가?삶에서본질적으로좋고나쁜것은무엇인가?그는우선이와관련한대표적철학이론인‘쾌락주의(hedonism)’의입장을소개한뒤,