참된 종교

아우구스티누스

저자아우구스티누스Augustinus(354~430년)는북아프리카타가스테에서태어났다(354년).어머니모니카는독실한그리스도인이었으나,‘지혜에대한사랑’(철학)에매료된(373년)청년아우구스티누스는진리를찾?아끊임없이방황하는삶을살았다.한때마니교와회의주의에빠지기도했던그는밀라노의수사학교수로임명되면서출셋길에올랐다(384년).밀라노에서접한신플라톤철학,암브로시우스주교의설교,수도생활에관한증언등을통해그리스도교에눈을뜨기시작했으나,머리로이해한그리스도교진리를아직믿음으로받아들이지못한채엉거주춤망설이며살아가다가,마침내바오로서간을‘집어서읽으면서’(Tolle!Lege!)회심하였고(386년),행복한눈물속에세례를받았다(387년).교수직과재산을미련없이버리고고향으로돌아가소박한수행의삶을엮어가던그는뜻하지않게히포교구의사제(391년)와주교(395년)로서품되었고,40년가까이사목자요수도승으로하느님과교회를섬기다가석달남짓한투병끝에일흔여섯의나이로세상을떠났다(430년).『고백록』Confessiones을비롯한수많은저술(책,서간,설교)과극적이고치열한삶은그리스도교철학과신학에엄청난영향을끼쳤다.교부들가운데우뚝솟은큰산인아우구스티누스는,그리스철학체계속에그리스도교진리를깔끔하게정리해냄으로써‘서양의스승’이라고도불린다.

목차
-‘교부문헌총서’를내면서
-해제
1.그리스도교철학자아우구스티누스
2.작품의성격과위치
3.본서의개관
4.번역원본과참고문헌
-본문과역주
서론
I.전권개관
II.악과구제?에관하여
III.창조의선성.죄악의기원
IV.구원에이르는두길:권위와이성
V.이성을통하여신에게귀환
결론
재론고
성경색인

출판사서평
『참된종교』는아우구스티누스의근본사상을한눈에보여주는교본으로,『고백록』『신국론』과더불어그의대표작으로꼽힌다.철학과종교,성서적권위와이성,역사에관한철학적해석,인간?의두가지실존적자세,회의론,조명설,악의형이상학등서구사상의기본주제들이사실이책에서발원한다.
아우구스티누스는고대그리스철학과서구중세와근대,나아가서는현대철학을잇는대교량이요특히그리스도교철학을창시한인물이다.그는그리스도교사상사에서바오로사도에버금가는큰산맥이요,중세기와오늘의신스콜라...
『참된종교』는아우구스티누스의근본사상을한눈에보여주는교본으로,『고백록』『신국론』과더불어그의대표작으로꼽힌다.철학과종교,성서적권위와이성,역사에관한철학적해석,인간의두가지실존적자세,회의론,조명설,악의형이상학등서구사상의기본주제들이사실이책에서발원한다.
아우구스티누스는고대그리스철학과서구중세와근대,나아가서는현대철학을잇는대교량이요특히그리스도교철학을창시한인물이다.그는그리스도교사상사에서바오로사도에버금가는큰산맥이요,중세기와오늘의신스콜라철학에이르는,신앙의철학적해석또는철학적신학을이해하는열쇠다.『참된종교』는아우구스티누스가오랜세월이탈리아에머문뒤그리스도인이되어고향타가스테로돌아온직후에쓴책이다.제목만언뜻들으면무슨호교서같지만사실은철학서다.이책에서아우구스티누스는‘신앙의귀의’가하나의‘철학’·‘참된철학’임을언명하고,‘신앙’을그리스도인들의‘지혜’로소개한다.
『참된종교』는그때까지마니교도로남아있던친구로마니아누스에게헌정되었다.따라서마니교에대한논전서로보이나,악의문제를제외하면오히려플라톤철학과그리스도교의이론적이고철학적인대화와조화를최초로시도한사상서라하겠다.분량은적지만아우구스티누스사상소전이라고부를만한비중이다.사실상철학도나일반독자들은이책과『고백록』과『신국론』을그의대표작으로본다.실제로학자들은이작품을『고백록』이전의가장중요한작품으로여기고,“그때까지의아우구스티누스사상의요약이요,이후에전개될사상체계의백서”로평가한다.
철학상의중대한소재들을다룬이책에서아우구스티누스는훗날여러작품으로다루게될주제들,철학과종교의관계,(성서적)권위와이성의관계,(로고스의육화로시작된)역사에대한철학적해석,인간의두부류(묵은인간과새인간,육적인간과영적인간)에관한사고의발상,신의삼위론적본성,오늘날인식론의근간이되는내적조명과진리로의귀환,영원하고신적인실재로소급하는인식활동,의심을통한의심의극복,그리고그의특유한존재론을전개한다.어떤면에서이책은‘참된종교에대하여’보다는‘참된철학에대하여’라는제목이더걸맞다.
서론은플라톤철학과대면하면서,글자몇개,글귀몇구절만바꾸면고스란히그리스도교의가르침이될정도로탁월한철학도앎과삶을하나로합치시키지못할때는일종의지적인유희遊戱나지성의오만에그친다고말한다.7-10장은책의헌정과방법론을소개하면서주요한주제들을미리소개한다.그다음부터는마니교도들과상대하면서,마니교의이원론과플라톤-그리스도교의일원론을대비시킨다.선악의문제에서아우구스티누스는먼저윤리적성격의악을논하고제4부에서형이상학적악을논한다.윤리악을거론할때는신플라톤사상을극복한다.이어서악의기원에대한본격적인논술이개진된다.아우구스티누스의시선은지성에있다.이성으로인간은가시적인것에서불가시적존재로,잠시적인것에서영원한존재로상승한다.이것이제4부후반부의내용으로이책의핵심이다.책의후반부는순수한진리에이르는사변적가르침으로,인식론적이고형이상학적인주제를전개한다.결론은참된경신또는종교가어떤사변적자세를요구하는지다룬다.참된철학은인간을유일하고전능한신에게결합시키는참된종교여야한다는것이아우구스티누스의결론이다.