『그리스도교의오후』-보편적그리스도를찾아서
『그리스도교의오후』를지은토마시할리크는공산정권치하체코슬로바키아에서심리치료사로일하면서비밀리에사제서품을받고지하교회에서활동했던특이한이력을갖고있다.사목자로서활동했던풍부한경험은심리학과사회학,철학및신학에두루밝은저자의깊은안목과어우러져현대사회문화와그리스도교에대해독특하면서도보편성있는해석을보여준다.
저자는인생의흐름을하루의흐름에비유한카를융의은유를차용해서책의제목에‘오후’라는단어를넣었다.그리스도교역사의시작부터근대의문턱까지,곧제도적·교의적구조를세워온기나긴시기를‘오전’으로이해하고,이어서이런구조를뒤흔든‘정오의위기’가찾아왔다고상정하며,오늘날우리는그리스도교의‘오후’로넘어가는문턱에서있다는확신에서이야기를전개한다.이과정에서저자가토로하는과거와현재의교회와신학에대한진단및뼈아픈성찰과통렬한비판은많은경우한국교회에도그대로적용된다.
저자에따르면,“무르익은시기,성숙한나이인인생의오후에는인생의오전과는다른더중요한과제가있다.바로영혼의여로,깊은곳으로내려가는길이다.인생의오후는카이로스,즉정신적·영성적삶이펼쳐져나갈적기이며,평생에걸친성숙의과정을완성할기회이다.”오후에성숙하고깊어지는삶처럼,교회도그럴수있는채비를갖추어야하고,전통형이상학과전통적의미의선교가종말을맞은이시기에는자기비움의자세를견지해야한다고권고한다.그러나그리스도교역사에서도“잘못된노화”가이뤄질위험이있으니,개혁의시기를놓치거나,심지어정오의위기이전으로시간을되돌리려고한다면,불임의닳아빠진그리스도교의형태를낳을수있다고경고한다.
『그리스도교의오후』는무엇보다도보편적그리스도,곧그리스도인은물론무신론자나비종교인이나성소수자에게도말을걸수있는보편적그리스도에대한탐색이라고할수있다.이탐색에서저자는종교,문화및사회의변화에대한신학적·사회학적해석학인‘카이롤로지’를중요한방법론으로사용했다.보편적그리스도(교)를지향하는저자의해석학은,좁은의미의그리스도교적관점을넘어서‘인류’의관점에서그리스도(교)의미래를그리고있다.보편적그리스도를추구하는저자의글에서는모두를위한복음적보편성이훌륭히제시되고있으며,이러한보편성은오랫동안종교다원사회로존재해왔고,비종교인이나무슬림,외국인노동자들이늘고있는한국상황에도중요한메시지를던지고있다.저자가제시하는보편성이한국그리스도인들의실천으로이어질수있다면한국문화와사회에도분명히긍정적영향을끼칠수있을것이다.
저자는묻는다.“오후의사명은무엇인가?인간개인삶의오후,인류역사의오후,그리스도교의오후,신앙의역사에서오후에는무엇을해야하는가?우리시대의수많은위기속에서확연히뒤흔들리고있는그오랜역사적확실성의위기,정오의위기에서무엇이사멸해야할까?그오후에서우리는무엇으로성숙해야하고,성취하여야할것은무엇인가?”
자기초월적그리스도교안에서하느님을만날수있으리라는바람을내비치면서저자는종말론적희망속에서자신의글을마무리한다.“새로운하루는저녁에시작된다.저녁하늘에첫별이뜨는순간을놓치지말자.”꼭그리스도인이아니어도,어쩌면무신론자나비종교인에게도,성숙한삶을찾고삶의의미를묻는다면,『그리스도교의오후』가도움이될수있을것이다.
