설일체유부의 수행도론 (현관도 형성의 배경 연구를 중심으로 | 양장본 Hardcover)

김경희

저자:김경희
동국대학교(경주)불교학과학사와동국대학교대학원(서울)에서석사학위를마치고동대학대학원박사과정재학중도일,일본오타니대학대학원에서불교학전공으로박사학위(아비달마전공)를취득하였다.

서언·5

제1장서론17
1.유부수행도의특징·17
2.본서의구성과주요내용·22

제2장설일체유부에있어서현관도의전개41
-현관의개념이해를중심으로-
1.서론·41
2.사성제현관의배경·44
3.아비달마논서에있어서사성제현관·48
1)『집이문족론(集異門足論)』·48
2)『법온족론(法蘊足論)』·52
3)『품류족론(品類足論)』·54
4)『비바사론(毘婆沙論)』·57
5)AKBh·『순정리론(順正理論)』·62
4.결론·67

제3장설일체유부의부정관과지식념에대한고찰69
1.서론·69
2.유부수행도에서부정관과지식념·74
1)염과의관계·74
2)부정관을수행하는유가행자·86
3.지식념(입출식념)·95
1)초기단계가행위로서의지식념·95
2)지식념의여섯가지원인·102
4.결론·108

제4장설일체유부에있어서사념주의전개112
1.서론·112
2.초기불교에있어서사념주·113
3.제1기아비달마논서에있어서사념주·119
1)『집이문족론』·119
2)『법온족론』·122
4.제2기아비달마논서에있어서사념주·126
1)『품류족론』·126
2)『비바사론』·128
5.제3기아비달마논서에있어서사념주·138
1)『아비담심론』·『아비담심론경』·『잡아비담심론』·138
2)AKBh·『순정리론』·『현종론』·141
6.결론·149

제5장설일체유부에있어서사선근151
-신(信)과단선근(斷善根)과의관계를중심으로-
1.서론·151
2.유부(有部)수행도(修行道)에있어서사선근(四善根)·153
1)난(煖)·156
2)정(頂)·159
3)인(忍)·163
4)세제일법(世第一法,laukikgradharma)·167
3.단선근(斷善根)과속선근(續善根)에있어서신(信)의역할·171
4.단선근(斷善根)과오근(五根)의관계를통해본신(信)의의미·176
5.결론·181

제6장설일체유부에있어서번뇌의고찰183
-수면(隨眠)의개념과단절의의미를중심으로-
1.서론·183
2.유부번뇌론의특징·185
1)번뇌(煩惱)의일반적의미와작용원리·185
2)번뇌의동의어인수면(隨眠,anuaya)의두측면에관한고찰·191
3.유부에있어번뇌단절의의미·203
1)번뇌의발생의주요원인과번뇌의단절·203
2)일체법의변지(遍知)·210
4.결론·215

제7장혜의통찰대상에대한고찰217
1.서론·217
2.혜의통찰대상·219
1)혜의통찰대상인일체법·219
2)3의관과7처선·229
3)일체법의의미·235
3.존재를보는두가지관점-세속제와승의제-·240
1)설일체유부에서2제설의의미·240
2)AKBh에서설명하는2제설·247
4.결론·255

제8장현관,인무아의통찰257
-설일체유부를중심으로-
1.서론·257
2.고성제와유신견의관계와의미·259
1)고성제와유신견의관계·259
2)고성제와유신견의의미·266
3.아비달마불교에있어서유신견·271
1)존재론적인관점·275
2)인식론적관점·282
4.결론·287

제9장결론289

참고문헌·299
찾아보기·311

1.
불교의실천적수행의중심에는붓다가깨달은진리인사성제가있으며,이는초기경전에이어설일체유부로계승된다.유부의사상가들은성자의단계인견도에도달하고자제현관(諦現觀,satybhisamaya)을수행의핵심개념으로채택한다.현관은초기불교에서존재의속성을있는그대로이해하는여실지견(如實知見)의경험인식과같은의미이다.
이책은명상관찰자가분석과통찰의대상이되는존재요소인5온의특징을‘무상ㆍ고ㆍ무아’로이해하고‘자아’와관련짓지않는점진적과정에대해검토하는것을목적으로하고있다.여기서특히번뇌를단절하는심리적과정이나존재론적특징을중심적으로탐색하기보다인지적앎의주체인수행자가통찰하는5온이명상경험에서어떻게변화되어가는지중점적으로고찰하고있다.왜냐하면이는성도(聖道)인견도(見道)에이르기까지수행단계와분리해서생각할수없기때문이다.그리하여유부의수행도론은일체법(一切法)을의미하는5온에대한단계적통찰과정이라는사실을밝히고있다.

2.
전체9장으로구성된이책은중요한유부논서에서의현관개념에주목하여제법과현관의관계를검토함으로써‘법의이론’과‘실천의이론’의관련성을고찰하고있다.제1장서론에서는유부수행도의특징과기존의연구를정리하고,제2장에서는정통유부문헌을중심으로현관개념을살펴보고,현관의대상이되는사성제법,법을관찰하는혜에대한유부의이해를중심으로검토한다.제3장부터제5장까지는견도이전가행위에속하는부정관과지식념,사념주,사선근을중심으로살펴보고,법의이론과밀접하게관련되어있는유부의수행체계에대해고찰하고있다.이같은수행체계는일체법에대한수행자의인식이변화발전하는상태를나타낸것이기도하다.이를명확하게하기위해「비바사론」에서제시하는두가지수행체계를비교하고있다.제6장에서는유부의번뇌개념이두가지관점으로논의되고있는것을중심으로살펴본다.먼저존재론적관점은5위가운데마음(心)과상응하는심소법의범주내에서오염된심리작용을총칭하는일반명사로번뇌의법상(法相)을분류체계화한다.둘째로실천인식론적관점에서는유부의수행론에서중요한위치를차지하고있는수면(隨眠)이란개념을사용하여수행력으로단절하기어려운번뇌의특징을강조한다.한편제7장에서는「심론」계열의논서를계승하는「구사론」과정통유부계열논서의수행순서가다른점에주목하고있는데,여기서중요한것은수행의차이점보다는혜가통찰하는대상이라고지적한다.이러한관점에서유부가제시하는수행체계는수행자가명상체험에서인식하는궁극적실재인일체법의변화상이라는것을추측할수있다.제8장에서는고(苦)의주요한원인인유신견을존재론과인식론의관점에서검토하여존재의특징에대한바른이해와유부수행도론이밀접하게관련되어있는것을고찰하였다.
이제까지의유부아비달마에관한연구는존재론적관점에집중되어왔다고해도과언이아니다.수행론에관한연구도없지않지만유부수행단계를관통하는일체법인5온에대한통찰이라는측면에관심을두지않았던것이다.이에이책은일본학자다나카고쇼(田中敎照)가지적한정통유부의수행체계와「구사론」에서제시한수행체계의차이점에주목한다.그결과명상에서체험하는성자나수행자의혜(慧)의통찰대상인,일체법인5온의단계적인변화상이인무아를증득해가는점진적수행단계의표현이라는것을밝히고있으며,이것이바로이책의핵심이다.

3.
이러한고찰을통해이책은,5취온의특징이무상ㆍ고ㆍ공ㆍ무아라고깨닫는인무아(人無我)의증득이유부수행도의궁극적인목적임을분명히하고있으며,이를유부가제시한수행체계의검토를통해명확하게밝히고있다.이를통해아비달마사상가들의일체법에대한체계적인탐구는실천수행자가선행해야하는중요한학습이었음을알수있을것이다.