동호문답 (조선의 군주론, 왕도정치를 말하다 | 양장본 Hardcover)

이이

저자이이(李珥,1536~1584)는조선중기의대표적인학자이자문신(文臣)관료다.강릉에서태어났으며본관은덕수(德水).자는숙헌(叔獻),호는율곡(栗谷)·석담(石潭)·우재(愚齋)다.아버지는증좌찬성이원수?(李元秀),어머니는현모양처의사표로추앙받는사임당신씨(師任堂申氏)다.아홉차례나장원할정도로월등한실력으로과거에합격하여호조판서,병조판서,이조판서등을두루거치기도했다.그러나그의진면목은조선중기에새로운이데올로기로서의성리학을제시한것이다.이황에의해정리된성리학은이이에의해조선적인이해의토대를마련했고,그기초위에새로운이론을더하게되었다.그과정에서『동호문답(東湖問答)』,『성학집요(聖學輯要)』를저술하여조선적제왕학을제시했다.그의이론적근거에따라이후붕당정치가가능하게되었다.저술로는『성학집요(聖學輯要)』,『동호문답(東湖問答)』,『경연일기(經筵日記)』,『천도책(天道策)』,『역수책(易數策)』,『문식책(文式策)』,『격몽요결(擊蒙要訣)』,『만언봉사(萬言封事)』,『학교모범(學校模範)』,『육조계(六條啓)』,『시폐칠조책(時弊七條策)』,『답성호원서(答成浩原書)』등이있으며,‘고산구곡가(高山九曲歌)’등의문학작품도전해진다.그의저술들은광해군3년(1611)박여룡(朴汝龍)과성혼(成渾)등이간행한『율곡문집(栗谷文集)』과영조18년(1742)에이재(李縡)와이진오(李鎭五)등이편찬한『율곡전서(栗谷全書)』에실려전해진다.

목차
해제ㅣ조선적인왕도정치를위한지침서
1임금의도리
2신하의도리
3군신이서로만나기어려움을논하다
4우리나라에서도학이행해지지않음을논하다
5조선이옛도를회복하지못함에관하여
6지김의시세를논하다
7무실이수기의핵심
8간사한자를분별함이용현의요체
9백성을편안하게하는방법
10백성을교화하는방법
11정명이정치의근본
주석
참고문헌

출판사서평
“먼저잘못된법을개혁하여민생을구해야합니다.
잘못된법을개혁하고자하면마땅히언로(言路)를넓혀서좋은방책을모아야합니다.
위로는고관으로부터아래로는노비에이르기까지모두당?면한문제점을각자말하도록하여
그말이과연쓸만한것이라면,신분의높고낮음에상관없이취해야합니다.
그런후에야나라에희망이있을것입니다.”-『동호문답』,「백성을편안하게하는방법」중에서
조선의군주론은이처럼우아하다
마키아벨리가쓴서양의군주론은국가와군주에관한역사적고찰이다.중...
“먼저잘못된법을개혁하여민생을구해야합니다.
잘못된법을개혁하고자하면마땅히언로(言路)를넓혀서좋은방책을모아야합니다.
위로는고관으로부터아래로는노비에이르기까지모두당면한문제점을각자말하도록하여
그말이과연쓸만한것이라면,신분의높고낮음에상관없이취해야합니다.
그런후에야나라에희망이있을것입니다.”-『동호문답』,「백성을편안하게하는방법」중에서
조선의군주론은이처럼우아하다
마키아벨리가쓴서양의군주론은국가와군주에관한역사적고찰이다.중세의도덕률이나종교관에서벗어나있는강력한군주만이분열된이탈리아를구원할수있다고역설했다.한걸음더나아가군주는신하와백성들의사랑을받기보다오히려두려움의대상이되는편이더낫다고이야기한다.사랑이란신하와백성들이군주에게주는것이므로,그것을거두어들이는것역시그들에게주도권이있다.인간의변덕을감안할때,신민의사랑에기대는군주는언제자신의기반을잃을지모른다.반면두려움이나경외감은자신에게서나오는것이므로스스로의통제권아래에있다.군주가신민으로부터사랑도받고경외심도불러일으킨다면더말할나위가없겠지만,그것은현실적으로거의불가능하기때문에차라리두려움의대상이되는편이더안전하다는것이다.
그렇다면조선의군주론,즉『동호문답』에서는‘임금의도’를어떻게이야기하고있는가.임금와신하가함께다스린다[君臣共治]는의미에서서양의그것과는그맥이다르다할수도있다.하지만임금에게있던정치의주도권을신하와함께나눈다는것자체가보다세련된정치사상이지않을까.임금은어진신하를구하여귀히쓰고,어진신하는백성의어려움을두루살펴바른정치를펴는것을으뜸으로적고있다.그리고이를실현하기위한임금의역할,신하의역할,이것이이루어지기어려움등을나열하며그현실적가능성을모색한다.
위기에처한조선,율곡이이의고민
‘규장각새로읽는우리고전’시리즈의여덟번째책,『동호문답』은홍문관교리였던이이가‘사가독서제’의혜택을받아동호독서당에머물면서왕에게월과(月課)로지어올린일종의보고서다.사가독서제는세종대에처음도입된제도로,촉망받는젊은학자관료가자택이나사찰등에머물면서독서와연구를할수있도록하는제도였다.그러나자택에머물면서는독서에매진하기힘들었고,유학자들이사찰에머무는것도마뜩치않아했다.그래서성종과중종대에풍광좋은곳에독서당을짓고젊고능력이출중한문신,학자,관료들을이곳에보내재충전의기회를갖도록했다.궁중음식을전담하는기관인태관(太官)에서만든음식이끊이지않고,옥으로장식한수레와말을내린것만보아도독서당에대한왕의관심이얼마나높았는지를알수있다.
과거시험에아홉번이나장원을차지한이이가독서당에든것은어쩌면당연한일이었다.그러나이이는영예로운독서당에와서도쉽게잠들지못했다.당시조선사회는심하게요동치고있었다.개국한지150년,조선초기의질서는뿌리부터흔들리고있었고사회적갈등은커져만갔다.당대최고의엘리트였던이이는이같은조선의위기를타개하기위한자신의생각을왕에게지어올린다.이것이바로『동호문답』이다.
새로운조선의설계자,이이가꿈꾸었던나라
16세기는조선초기에만든질서가와해되면서기존질서를대체할새로운질서,새로운설계를시도하려는노력이줄기차게이어졌다.정치권력의교체뿐만아니라이전까지의경제질서,사회구성,신분의변화가이시기에급속도로이루어진다.이런중요한시기에사림은훈구와의정치대결이었던사화(士禍)에서번번이패했다.가혹한현실을경험한사림세력은당장정치를바꾸기보다는새로운사회를건설할이념을찾는일에매달렸다.새로운이념을제시하여새로운조선을건설하고자시도한다.대표적인인물이이황이다.
이황은주자성리학을조선의현실에맞게읽어내주희의사상을그대로따르기보다주체적으로해석하고이해했다.이이역시이황의뒤를이어당대의문제를해결하기위해종합적인개혁안을제시했다.이황이주자성리학으로조선을이끌어갈새로운이념의방향을잡았다면,이이는현실정치에보다적극적인목소리를냈다.이이는『성학집요(聖學輯要)』에서왕의역할과경세론을펼쳐새로운조선의청사진을제시하였다.
이이의정치사상에따르면,정치는임금의자의(自意)로하는것이아니라임금과신하가함께하는것이다.특히신하의정치참여가중요하다.왕은어진신하를알아보고,그가바른정치를할수있도록힘을실어주는것이라생각한것이다.이는같은시기의중국을포함하여동아시아에서유래를찾기힘든매우특이한정치형태였다.이와같은이이의주장은조선후기에현실화됨으로써사회에큰영향을미쳤다.조선중기와후기에붕당정치가실현되는토대가되었다.또성리학에입각한왕도정치와군사론(君師論)은조선후기군주들에게하나의전범이되었다.뿐만아니라조선사회에도실질적인영향이컸다.구체적인개혁책의하나로제시된공납의개혁은‘대동법’으로,군정(軍政)의개혁역시균역법(均役法)으로실현되었다.400여년전위기에처한조선을새로이하기위한이이의고민은오늘날을살아가는우리에게도시사하는바가매우크다하겠다.