충돌하는 성결론

충돌하는 성결론

$18.47
Description
이 책은 웨슬리안 성화론을 주제로 역사상 최고의 명강의로 꼽히는 W. T. 퍼카이저(W. T. Purkiser) 박사의 베리 강연(Berry Lectures) 시리즈를 책으로 엮은 것이다. 저명한 나사렛 신학자로서 패서디나 칼리지(Pasadena College, 현재의 포인트 로마 나사렛 대학교)의 학장 퍼카이저 박사는, 이 강연에서 수 세기 동안 축적되어온 성화 교리의 주요 쟁점들에 대해 매우 선명하게 성경적 관점을 제시해, 현대 성화 교리의 주요 쟁점들과 여러 신학적 문제에 대해 명확히 해설했다.

이 책은 성경적, 신학적 이해의 깊이가 탁월하면서도 신학자, 목회자, 신학생만이 아닌 평신도들도 충분히 이해할 수 있도록 성경적 성결론을 쉽게 풀어낸 점에서 특별한 가치가 있다. 목회자들이 교회 교육의 현장에서 바로 활용할 수 있다는 것이 이 책의 특별한 장점이다.

16세기 종교개혁자 마르틴 루터와 존 칼빈은, 중세 가톨릭의 행위구원론과 공로사상에 맞서 오직 은혜에 의해, 믿음을 통해 얻는 칭의와 중생을 강조했으나, 성경적 성결론은 바르게 가르치지 못했다. 인간의 노력과 공로로 성화를 이룰 수 있다는 가톨릭의 오류에 질색했던 그들은, ‘성결’ 또는 ‘그리스도인의 완전’이라는 성경적 교리를 언제나 가톨릭의 오류와 연결지어 이해했기 때문이다. 그 결과 그들은 하나님께서 그 자녀를 죄에서 온전히 정결하게 하심을 부인하고, 은혜에 의한 죄인의 변화 가능성보다 인간의 전적타락과 구원에서의 절대무능을 강조했다. 그들의 영향력 아래 많은 개신교인이 아직도 성경적 성결론을 제대로 알지 못해 루터, 칼빈과 함께 성결은 불가능하다고 주장하는 이 때, 나사렛 신학자 퍼카이저 박사의 이 책은 독자들로 성경적 성결론을 새롭게 발견하고 믿고 추구하도록 돕는다.
저자

W.T.퍼카이저

저자:W.T.퍼카이저
W.T.퍼카이저(WestlakeTaylorPurkiser,1910?1992)박사는20세기성결운동의대표적지도자,매우존경받는나사렛신학자이자설교자로,다수의탁월한성경주석과교리서,경건서적,교회훈련지침서를남겼다

역자:장기영

목차

머리말6
서문10
1장성결과죄의근절15
2장점진적성화와순간적성결35
3장그리스도인의완전과죄의올바른정의57
4장성결과그징표83
5장성결과영원한구원보장113
부록성결과헬라어시제153

출판사 서평

이책을꼼꼼히읽은해외의독자들은아마존에다음과같은훌륭한후기를남겼다.일부를소개하면다음과같다.

“이책은성경적거룩함과순종의중요성을가르치는최고의책입니다.내게기독교신앙이지식과개념만이아닌,행동의언어이자동사임을가르쳐주었고,죄짓던삶에서거룩한삶으로나아가게했습니다.이책을통해많은분들이의와거룩함으로나아가기를소망합니다.”(Phoresy101)

“내게이책은세손가락안에드는최고의신앙명저입니다.나는책을읽는동안내려놓을수없었습니다.저자는현대성화론의논점들을논리적이고공정하며객관적인태도로소개한후,성경적입장을제시합니다.내용은간결함에도설득력이강해내가전에가졌던생각을완전히바꾸어놓았습니다.성경을바르게이해하고자하는모든분들께강력히추천합니다.”(MaryValentine)

“퍼카이저박사님의이책은작지만놀랍습니다.이책은성경적인성결론이,일부개신교전통이가르쳐온성결에대한부정적태도와결코양립할수없음을보여줍니다.단순하면서도흥미롭고매우설득력있는작품입니다.강력히추천합니다.”(Davidy)

책속에서

이책에서다루는각쟁점은모두도전이나토론,논쟁이벌어지는접점이다.우리는우리가사역하는사람들의마음에서일어나는의문들을알지못하고서는어떤교리도성공적으로설교하거나가르칠수없다.성결에관한문헌을보면과거에제기된문제들에대해성결의진리를강하게옹호하는내용으로가득하다.오류는세대를이어가며주기적으로재발해일종의영속적특성을지니지만,그렇더라도한세대의중심교리를오늘의특정문제와연결지어설명하는일은언제나중요하다.
_“서문”중에서

신자가‘그리스도안’에있다는것때문에그가본성과행동에서실제로얼마나죄가많은지와관계없이신분상으로는성결하다고결론내리는것이정당한가?그렇지않다.‘그리스도안’이라는말은바울이참된그리스도인을언급할때사용하는중요한표현이다.그리스도안에있다는것은,그리스도와밀접한관계를맺어그가가능하게하신구원에참여하고있음을의미한다.이런의미를,하나님께서자기스스로를속여신자의마음이죄로가득하더라도마치성결한것처럼여겨주시는데,이는하나님께서성자의거룩함을통해그들의마음을들여다보시기때문이라는것으로오해해서는안된다....그리스도께서는실제로성결하셨고,만약그리스도인이성결하다면그는신성한성품에실제로참여하는자가되었기에거룩한것이다....성경에는온전히성화된사람의마음에이루어지는실제적성결이어떤것인지분명히제시하는말씀이적지않다.
_1장“성결과죄의근절”중에서

성결의체험은세례로묘사된다.“요한은물로세례를베풀었으나너희는몇날이못되어성령으로세례를받으리라”(행1:5).2세례라는용어는언제나특정한시점에이루어지는행위를지칭하는것이지,결코오랜기간에걸쳐이루어지되죽을때까지완성되지는않는행위를가리키지않는다.물세례든성령세례든세례를점진적으로받는다는생각은매우터무니없는것이다.
성결은십자가에못박히는것이나죽음으로도묘사된다.“우리가알거니와우리의옛사람이예수와함께십자가에못박힌것은죄의몸이죽어다시는우리가죄에게종노릇하지아니하려함이니”(롬6:6).“내가그리스도와함께십자가에못박혔나니그런즉이제는내가사는것이아니요오직내안에그리스도께서사시는것이라이제내가육체가운데사는것은나를사랑하사나를위하여자기자신을버리신하나님의아들을믿는믿음안에서사는것이라”(갈2:20).“그러므로땅에있는지체를죽이라곧음란과부정과사욕과악한정욕과탐심이니탐심은우상숭배니라”(골3:5).
성결의체험은우리가‘받아야’할‘선물’로묘사된다.‘성령의선물’은신약성경전체에서자주‘아버지의약속하신것’으로언급되어있다.예수님은누가복음11장13절에서“너희가악할지라도좋은것을자식에게줄줄알거든하물며너희하늘아버지께서구하는자에게성령을주시지않겠느냐하시니라”라고말씀하셨다.갈라디아서3장14절은“이는…우리로하여금믿음으로말미암아성령의약속을받게하려함이라”라고말씀한다.선물이어떤특정순간에그것을받을사람의손에전해진다는사실은명백하지않은가?선물을점진적으로전달한다는것은단지용어만혼란시킬뿐이다.
_2장“점진적성화와순간적성결”중에서

“만일우리가범죄하지아니하였다하면하나님을거짓말하는이로만드는것이니.”어떤그리스도인도자신이죄를지었다는사실을부인하지않는다.그리스도인이자신이구원받았다는사실을고백할때는그리스도로인해자신이실제로범하던죄에서벗어났음을말하는것이다.모든사람은용서받아야할죄를지었고,씻음받아야할불의가있었다.그러나이말씀에용서받고씻음받은사람이라도계속죄를지을수밖에없다는의미는조금도들어있지않다.
요한자신은신약성경에서이런주장을가장분명하게반대한사람이다.그럼에도그가신자가죄짓는것을허가해준사람으로그렇게자주인용되어왔다는사실은정말믿기힘들정도다.요한은요한1서에서우리가이미인용한강력한구절에덧붙여다음과같이말한다“만일우리가하나님과사귐이있다하고어둠에행하면거짓말을하고진리를행하지아니함이거니와”(1:6).“그를아노라하고그의계명을지키지아니하는자는거짓말하는자요진리가그속에있지아니하되”(2:4).“빛가운데있다하면서그형제를미워하는자는지금까지어둠에있는자요”(2:9).“그형제를미워하는자마다살인하는자니살인하는자마다영생이그속에거하지아니하는것을너희가아는바라”(3:15).“하나님께로부터난자는다범죄하지아니하는줄을우리가아노라하나님께로부터나신자가그를지키시매악한자가그를만지지도못하느니라”(5:18).
_3장“그리스도인의완전과죄의올바른정의”중에서

성령의증거는감정이나흥분,기쁨의황홀경을동반할수있지만,그런것들을성령의증거와동일시할수는없다.성령의증거는성령께서우리를성결하게하시는주권적영광으로우리안에거하고계심을믿는내적확신이다.예수님께서는“내가아버지께로부터너희에게보낼보혜사곧아버지께로부터나오시는진리의성령이오실때에그가나를증언하실것이요…그가너희를모든진리가운데로인도하시리니…그가내영광을나타내리니내것을가지고너희에게알리시겠음이라”(요15:26;16:13-14)라고말씀하셨다.
존웨슬리가오래전에가르친것같이,이성령의증거와반드시연결되어있는것은성령의열매다.사랑,희락,화평,오래참음,자비,양선,충성,온유,절제라는아름다운아홉가지은혜(갈5:22-23)는끊임없이성장하고발전할수있지만,동시에성령충만한사람의인격에이미나타난다.우리는성령의열매없는성령의증거또는성령의증거없는성령의열매를온전한증거로받아들여서는안된다.이두가지는함께어우러져우리에게성령의역사하심에대해강한확신을주는데,이확신은어떤외적이고물리적인징표나심리적인징표보다뛰어나다.
밝은대낮에촛불을들고나가해가떴는지살펴볼필요가없는것처럼마음이성결하게된사람은더는자기마음에죄라는불치병을고치는‘의의태양’이떠올랐는지알아보기위해잘못되기쉬운어떤징표도의존할필요가없다.성령께서친히우리속에충만히임재하셨음을증거하시기때문이다.“
_4장“성결과그징표”중에서

거듭난하나님의자녀는,사람이자신의신체에위해를가해자살할까봐두려워하지않는것과마찬가지로,구원을잃어버릴두려움에빠지지않는다.우리는그를자살의공포에서건져내기위해‘너는자살할가능성이전혀없어’라고설득할필요가없다.그리스도인이확신을잃게되는유일한이유는죄로인해정죄를받기때문이다.이책3장에서보았듯,하나님께서는그런정죄를해결하는순간적이고완전한치료책을주셨다.다시타락하게될것을두려워함으로낙심에빠지는모든사람에대한반작용으로,무조건적구원보장이라는거짓된교리를추종한나머지율법무용론적경솔함의늪에빠지는많은사람이있다.
그러나그리스도인의영혼의안전은하나님의은혜의현재적특성에서찾을수있다.그것은곧구원하시는은혜와성결하게하시는은혜,그리고보존하시는은혜다.이것이인간의억측이뒤섞이지않은참된구원보장의교리다.이것이죄짓는것을방조하지않는,영혼의참된안전이다.
_5장“성결과영원한구원보장”중에서

현재형은어떤일이지금일어나고있음을의미하고,지속적이고반복적이며습관적인행위를가리킨다.예를들면,“나는기록하고있다”(Iamwriting)와같은것이다.
미완료형은동일하게지속적이고반복적인행위가과거에있었음을의미한다.예를들어,“나는기록하고있었다”(Iwaswriting)와같은것이다.
아오리스트(부정과거,앞으로는모두아오리스트로표기함?역주)직설법은,굿윈(Goodwin)이설명한대로,“단순히과거에어떤행위가순간적으로발생했음을표현한다.”예를들어,“나는기록했다”(Iwrote)와같은것이다.
완료형은현재는이미끝난행동을의미한다.예를들어,“나는지금기록하는일을끝낸상태다”(mywritingisjustnowfinished),즉“나는기록을마쳤다”(Ihavewritten)와같은것이다.또완료형은그결과가지금까지계속되고있음을나타낸다.성경에자주등장하는“기록되었으되”(Itiswritten)라는표현은문자그대로기록하는일이끝났고,현재도기록으로남아있음을뜻한다.완료형으로문이닫혔다는것은지금도닫혀있는상태를의미한다.
과거완료형은과거의어떤행동보다먼저일어난행동을가리킨다.
_“부록:성결과헬라어시제”중에서