리바이어던. 1

토머스홉스

스스로공포와쌍둥이로태어났다고하는홉스는그공포로부터벗어나평화를갈망했던17세기근대정치과학설립기의대표적정치철학자이다.베이컨의영향으로기계론적세계관위에서인간계도자연계와같은원칙에의해지배된다고주장하였다.1588년영국서남부맘스베리에서태어나옥스퍼드대학을마치고윌리엄카벤디쉬가문의가정교사로인연을맺어거의평생을이가문에서일했다.1929년투키디데스의『펠로폰네소스전쟁사』번역판을첫출간한이후,1642년『시민론』라틴어본을출간했다.1640년찰스1세와의회의대립이격화되자,왕당파로의심받은홉스는1640년프랑스로피신하여1652년초까지머물렀는데,『리바이어던』은이망명기에집필되어1651년런던에서출간되었다.영어판출간후이단(異端)혐의로모든영어저작의출판금지처분을받기도했다.

그의주저로알려진『리바이어던』과『시민론』영어본을먼저출간했던것은당시영국국내의내란및파벌다툼이직접적원인이라고한다.원래홉스는『물체론』(1655)과『인간론』(1658)을집필한뒤에마지막으로『시민론』을집필하려고했다.하지만혼탁한정치적상황을그냥지나칠수없어그의정치철학이자사회철학이담긴『시민론』을먼저출간했던것이다.만년에는호머의『일리아드』와『오디세이』를번역했으며,『비히모스』(Behemoth)와『철학자와영국관습법학생의대화』(ADialoguebetweenaphilosopherandastudentofthecommonlawsofEngland)를유고집으로남겼다.

목차
1권
제1부인간에대하여
제1장감각에대하여27
제2장상상에대하여31
제3장상상의계속또는연속에대하여40
제4장언어능력에대하여49
제5장추론과과학적지식에대하여65
제6장보통정념이라고불리는자발적운동의내적발단에대하여,
또한그것이표현되는화법에대하여76
제7장담화의종결또는해결에대하여93
제8장보통지적이라부르는미덕및그반대의결점에대하여99
제9장지식의여러주제에대하여118
제10장힘ㆍ가치ㆍ위계ㆍ명예및적격에대하여121
제11장생활태도의차이에대하여137
제12장종교에대하여148
제13장인간의자연상태,그복됨과비참함에대하여168
제14장제1및제2의자연법과계약에대하여176
제15장기타자연법에대하여194
제16장인격,본인및인격화된것에대하여216
제2부코먼웰스에대하여
제17장코먼웰스의원인,생성및정의에대하여227
제18장설립에의한주권자의권리에대하여235
제19장설립에의한코먼웰스의종류와주권의승계에대하여248
제20장부권적지배와전제적지배에대하여264
제21장백성의자유에대하여279
제22장주권의지배를받는정치적단체및사적단체에대하여297
제23장주권의공적대행자에대하여317
제24장코먼웰스의영양과생식에대하여324
제25장조언에대하여335
제26장시민법에대하여347
제27장범죄,면죄및정상참작에대하여378
제28장형벌과보상에대하여401
제29장코먼웰스를약화시키거나해체를촉진하는요인들에대하여413
제30장주권을지닌대표자의직무에대하여430
제31장자연에의한하느님의나라에대하여456
옮긴이해제475
찾아보기506
약력519
2권
제3부기독교코먼웰스에대하여
제32장기독교정치원리에대하여
제33장《성경》의권수,저작시기,의도,권위및해석자들에대하여
제34장《성경》에서영,천사및성령감응의의미에대하여
제35장《성경》에서하느님의나라,거룩함,신성함및성례의의미에대하여
제36장하느님의말씀과예언자에대하여
제37장기적과그효용에대하여
제38장《성경》에서영생,지옥,구원,내세및속죄의의미에대하여
제39장《성경》에서교회라는말의의미에대하여
제40장하느님의나라에서아브라함,모세,대제사장들및유대왕들의
권리에대하여
제41장우리구주의직무에대하여
제42장교권(敎權)에대하여
제43장하늘나라에들어가기위해필요한것에대하여
제4부어둠의나라에대하여
제44장《성경》의그릇된해석에서오는영적어둠에대하여
제45장귀신학및기타이방종교의잔재에대하여
제46장공허한철학과허구의전설에서생기는어둠에대하여
제47장이러한어둠에서생기는이익과수익자에대하여
재검토및결론
옮긴이해제
찾아보기
약력

출판사서평
글로벌시대에다시주목해야할《리바이어던》
근대의정치적상상력을지배한두가지근본경험이있다.첫째는억압의경험이고,이로부터자유의열망이생겨났다.둘째는내전및무질서의경험으로서,이로부터질서의열망이생겨났다.자유와질서라는대립하는두열망간의긴장위에서근대정치운동사와이론사가움직였다고할수있을것이다.《리바이어던》은한편으로유럽종교전쟁에서비롯한무질서의경험에서출발하여어떻게정치질서및평화를구축할것인가를체계적으로이론화했다는점에서질서의계보를대표하는고전중의고전이...
글로벌시대에다시주목해야할《리바이어던》
근대의정치적상상력을지배한두가지근본경험이있다.첫째는억압의경험이고,이로부터자유의열망이생겨났다.둘째는내전및무질서의경험으로서,이로부터질서의열망이생겨났다.자유와질서라는대립하는두열망간의긴장위에서근대정치운동사와이론사가움직였다고할수있을것이다.《리바이어던》은한편으로유럽종교전쟁에서비롯한무질서의경험에서출발하여어떻게정치질서및평화를구축할것인가를체계적으로이론화했다는점에서질서의계보를대표하는고전중의고전이며,다른한편그열망을유물론적관점에입각하여이론화시켰다는점에서근대의정치의출발점이었다.
그러나당시부상하던부르주아의관점에서보면,홉스의이론은여우를피하려고호랑이굴로들어가는격이었다.주권자의자의가통제되지않는한,부르주아지의자유는얼마든지박탈당할수있기때문이었다.‘감옥속의안전(평화)도안전인가’라는루소식의질타가이상황을잘대변한다.그이후의근대정치사는자유의제도적보장이다시구조적으로자유를박탈하는자유의역설에따라진행되었고,홉스의《리바이어던》은이자유의역설의출발점이었다.
오늘날홉스는또다른의미에서주목을끈다.오늘의글로벌무대가정치적으로보면홉스가분석한자연상태그대로거나아니면약한자연상태에있기때문이다.홉스에서자연권은각자가‘자기보존을위하여자신이판단하기에가장적절하다고간주되는행위를자기마음대로할수있는권리’인데,모든사람이이자연권을임의로발휘하는상태가자연상태이다.이상태에서누구도안전할수없고,폭력에의한죽음의공포가만연한다.이라크전쟁을비롯하여최근의각종전쟁과내전을생각해보라.
그럼이자연상태에서어떻게벗어날수있을까?두가지가능성이있을것이다.첫째는미국이라는현실적리바이어던의권력아래평화를유지하는팍스아메리카체제이다.실제로미국이세계의경찰을자임하고,자신에맞서는국가를경찰의관점에서불량배로규정하는것도이런시각에서이다.둘째는글로벌차원에서세계시민법을설립하고이에따라글로벌정치를규제하는것이다.다수의국가들이원하는길이지만,그러나이길은요원하다.미국이유일초강대국으로서의자연권을스스로양도하고세계시민법에의해규제받기를원치않기때문이다.
오늘의국제무대가홉스적자연상태의여러조건을구비했지만,자연상태를벗어나법적계약관계로이행하기위한가장중요한조건하나가부족한것처럼보인다.그것이바로누구도타인의공격으로부터안전할수없다는의미에서의평등이다.죽임을당할수있는기회의평등이없는한,최강자는결코자신의자연권을양도하려고하지않는다.유일최강자미국이그러했다.미국은최강자도공격받을수있음을알려준9.11의교훈에도불구하고미사일방어체제를강박적으로추구하고있다.그것이공격받을가능성을막고,따라서자신의자연권을계속보장하는유일한길이라고여기기때문일것이다.
이는오늘의국제상황을이해하는데홉스의논리가유효함을말해준다.지난350년이상의세월을뛰어넘어,국민국가차원에서글로벌차원으로바뀌어진무대위에서홉스의논리가여전히절박한의미를갖고있는것이다.이런점에서《리바이어던》의출간은각별한의미를갖는다.1651년이책이처음출간되었던시기를제외한다면최근처럼이책의호소력이절박한현실성을지녔던적도별로없기때문이다.아마도앞으로글로벌차원에서의정치논쟁은찬성이든반대이든수정이든,근본적으로홉스의논리를둘러싸고전개될것이다.
이외에이번의《리바이어던》출간이특히반가운대목이있다.이번번역이초판본을저본으로수년간의꼼꼼한연구끝에나온것으로서,옮긴이주가풍부하여누구나쉽게읽을수있고,무엇보다원본과대조해야하지않을까하는불안없이안심하고읽을수있기때문이다.