해방의 기억 (한반도·중국·일본에서 8.15를 맞이한 코리언들의 삶)

건국대학교 통일인문학연구단

박영균 (건국대학교 대학원 통일인문학과 교수)
정치-사회철학을 전공했다. 논문으로 「분단의 아비투스에 관한 철학적 성찰」, 「코리안 디아스포라의 민족공통성 연구방법론」, 「남북의 가치 충돌 양상에 대한 예측적 연구 2: 사회공동체」, 「냉전의 오리엔탈리즘 비판과 탈식민적 냉전 연구」, 「통일인문학의 현재, 인문적 전환의 독특성과 과제들」, 「1980년대 한국의 지성사, 역사적 트라우마와 후사건적 주체의 이념적 급진화」 등이, 공저로 『코리언의 역사적 트라우마』, 『민족과 탈민족의 경계를 넘는 코리언』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등이 있다.

박솔지 (건국대학교 통일인문학연구단 전임연구원)
학부에서 정치외교학, 대학원에서 통일인문학을 전공했다. 분단이 빚어내는 정치·사회·문화에 주목하며 코리언의 역사적 트라우마와 공간 치유에 관한 작업을 진행 중이다. 논문으로 「분단 트라우마의 치유를 위한 임상적 연구: DMZ 접경 지역 답사를 활용한 공간 치유 사례 분석」, 「한국사회 ‘기억공간’의 분석과 치유적 전환」, 「분단국가의 국가주의와 기억의 국가이념적 영토화: 독립기념관 분석을 중심으로」가 있으며, 『기억과 장소』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등에 공동 저자로 참여했다.

정진아 (건국대학교 대학원 통일인문학과 교수)
한국 현대사 전공자로서 해방 이후 남북 주민과 코리언 디아스포라가 만들어 가고자 한 국가, 사회, 개인의 역동적인 모습에 관심이 많다. 최근에는 담론과 생활 세계를 통해 남북 주민의 삶과 문화를 이해하고자 한다. 저서로 『한국 경제의 설계자들』, 공저로 『시민의 한국사 2: 근현대편』, 『간첩, 밀사, 특사의 시대』, 『통일담론의 지성사』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등이 있다.

박민철 (건국대학교 대학원 통일인문학과 교수)
학부와 대학원에서 철학을 전공했다. 한국현대철학 전공자로서 한국 근현대 사상사와 지성사, 통일인문학과 통합적 코리아학의 방법론 등을 주로 연구하고 있다. 주요 논문으로는 「한국현대철학사 방법론의 확장」, 「식민지 조선의 역사철학 테제: 박치우의 ‘운명론’」, 「1950년대 한국의 철학연구자들에게 ‘철학’은 무엇이었나」 등이 있으며, 『영화 속 통일인문학』, 『기억과 장소』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등에 공동 저자로 참여했다.

박재인 (건국대학교 통일인문학연구단 HK연구교수)
우리의 갖가지 욕망을 그려내면서 위안과 깨달음을 주는 문학의 치료적 힘을 연구하고 있다. 그중 탈북민 문학치료, 문학적 상상력을 통한 평화교육 등에 마음을 두고 책상과 현장을 뛰어다니고 있다. 부족하지만 그동안의 노력은 『탈북민을 위한 문학치료』(2018), 「분단 역사에 대한 통합서사적 상상력과 통일교육」(2019), 「새로운 정신적 도식(자기서사) 탐색을 위한 서사지도와 작품 창작의 문학치료 기법」(2025) 등 학술적 담론 통로를 통하여 발표해 왔다.

전은주 (건국대학교 통일인문학연구단 HK연구교수)
국문학을 전공했다. 이주의 언어와 정체성의 결을 좇으며, 재한조선족 시문학에 나타난 인식의 변화와 정체성 문제를 중심으로 연구해 왔다. 최근에는 시문학을 통한 정신 치유의 가능성에도 주목하고 있다. 주요 논문으로 「재한조선족 시문학의 형성과 인식의 변모 연구」, 「재한조선족을 위한 시치유 방안 설계에 관한 시론」이 있으며, 『한중수교 30년의 조선족』, 『조선족 차세대 학자의 연구 동향과 전망』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등에 공동 저자로 참여했다.

전영선 (건국대학교 대학원 통일인문학과 교수)
대학에서 고전문학을 전공했다. 당연히 같을 것이라 믿었던 남북 문화 차이를 확인한 이후 분단 이후 달라진 남북 문화의 지형을 연구하고, 남북 문화의 소통과 통합을 위한 디자인과 문화번역을 고민하고 있다. 주요 저서로는 『북한 아파트의 정치 문화사』, 『공화국의 립스틱』, 『한(조선)반도 개념의 분단사: 문학예술편』, 『어서와 북한 영화는 처음이지』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등이 있다.

김종군 (건국대학교 대학원 통일인문학과 교수)
고전문학 전공으로, 남북의 고전문학 연구 성과와 문학사를 비교해 통합 문학사 서술 방안을 모색하고 남북 및 코리언 디아스포라의 민속을 비교 분석해 코리언의 문화 통합에 주목하고 있다. 코리언의 분단 트라우마의 실상을 파악하기 위해 구술 조사를 광범위하게 진행해 구술 치유 방안을 제안했다. 『고전문학을 바라보는 북한의 시각』, 『북한의 민속』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등에 공동 저자로 참여했고 다수의 연구 논문을 제출했다.

김종곤 (건국대학교 통일인문학연구단 HK연구교수)
분단과 전쟁이 남긴 상처로 인한 각종 사회적 문제를 포착하고 이를 해결하기 위한 방안으로서 사회적 치유에 관심을 갖고 연구하고 있다. 주요 논저로는 「5.18 사후노출자의 트라우마와 이행기 정의로서 사회적 치유」, 「분단폭력 트라우마의 치유와 ‘불일치’의 정치」, 공저로 『비판적 4.3 연구』, 『사회적 재난의 인문학적 이해』, 『5.18 다시 쓰기』, 『시간을 걷다, 모던 서울』 등이 있다.

도지인 (건국대학교 대학원 통일인문학과 교수)
국회에서 보좌진으로 일하면서 북한 문제에 관심을 갖게 되었다. 북·중·소 관계를 주제로 박사 학위를 받고 현재는 건국대학교 통일인문학연구단에서 인문학의 렌즈를 통해 북한의 사회현상을 다해석하고 문화와 외교를 접목하는 연구를 하고 있다. 공저로 『시간을 걷다, 모던 서울』이 있다.

대담 참여자
[남과 북 청년의 대담]
조경일_ 건국대학교 통일인문학 박사수료. 탈북민으로서 분단으로 경직된 사회에서 대립과 갈등의 벽을 어떻게 하면 줄일 수 있을까 줄곧 생각한다.
김연우(가명)_ 서울에 거주하는 30대 여성. 한때 역사적 정의와 인권 문제에 관심을 두고 활동한 경험이 있으며, 지금은 일상 속에서 그 고민을 이어가고 있다.
강태성_ 홍익대학교 재학생. 전쟁이 없는 평화로운 세계를 꿈꾸며 다양한 사회문제를 공부하고 있다.

[재중조선족과 한국인의 대담]
박솔지_ 건국대학교 통일인문학 박사. 디아스포라와 함께하는 코리언의 역사적 트라우마 치유 작업과 성찰적 공간 만들기에 관심이 많다.
최연(가명)_ 한국에 유학 중인 조선족 대학원생. 디아스포라의 이야기와 역사에 관심이 많다.
안걸(가명)_ 중국 하얼빈 지역에서 살고 있는 대학생이다.

[재일조선인과 한국인의 대담]
이태준_ 건국대학교 통일인문학 박사과정. 페미니즘을 통해 서성이는 존재에게 다가가고, 그들과 대화하는 연구를 하고 있다.
김리화_ 도쿄외국어대학과 도시샤대학 코리아연구센터 특별 연구원. 해방 후 재일조선인들이 진행한 음악 활동을 역사적으로 밝히는 연구를 하고 있다.
김리이슬_ 우리말과 일본어 통번역가. 재일본조선인인권협회 성차별철폐부회 스태프로 활동하고 있다.

들어가며: 국경일 ‘8.15’와 8.15 기억하기_ 박영균 5

1부 동아시아의 탈식민과 냉전, 공식 기억의 교차
1. 1945년, 중국의 기념일과 배제된 재만조선인의 기억_ 박솔지 36
2. 해방과 패전의 카오스, 재일조선인과 일본인의 서로 다른 기억_ 정진아 62
3. 한·중·일의 공동 역사 기억과 8.15_ 박민철 85

2부 문학을 통해 본 8.15의 풍경과 기억들
4. 8.15 전후 새로운 빛과 남겨진 그림자 - 이태준의 단편소설_ 박재인 108
5. 해방의 두 얼굴, 환희와 공포 - 중국 동북 지역 조선인 문학_ 전은주 132
6. 적지에서 부르는 해방 찬가 - 재일조선인 문학_ 전영선 153

3부 해방과 함께 온 냉전, 살풍경의 현장들
7. 새로운 세상을 설계하다, 보성 회천면의 8.15_ 김종군 174
8. 해방 후 북한 사회의 불안과 공포, 그리고 희망_ 김종곤 195
9. 누가 반역자인가? 해방 직후 재일조선인의 좌우 대립_ 도지인 213

4부 2025년에 바라본 1945년 코리언의 해방과 분단
10. 레드 콤플렉스 때문에 막혀 있는 상상력이 넓어진다면 - 남과 북 청년의 대담
_ 조경일·김연우·강태성 234
11. 냉전적 인식과 혐오를 넘어서 서로를 만나는 것 - 재중조선족과 한국인의 대담
_박솔지·최연·안걸 268
12. 코리언의 미래를 위한 약속, 반차별주의와 페미니즘 - 재일조선인과 한국인의 대담
_이태준·김리화·김리이슬 306

나가며: 2025년 코리언‘들’에게 1945년 8월이란? 342
참고문헌 361
이 책의 집필진 367

책속에서

바로이런점에서일제가항복을선언한8.15가가져온해방이다시미소냉전체제로흡수되면서분단으로나아간한반도의비극적역사와더불어한·미·일(남방삼각)대북·중·러(북방삼각)라는동북아시아의냉전기억은,미소또는동서냉전이라는이데올로기적인대립에관한냉전으로기억하는서구제국의기억과같을수없다.거기에는완전한자주와자립을달성하려는탈식민적주체들의투쟁이있었다.1945년일본의패망은중국에서국공내전을거쳐중국공산당의승리(1949년)로귀결되었고,동아시아에서는한국전쟁(1950~1953)을거치면서미일동맹을구축하기위해일본제국주의침략에면죄부를준샌프란시스코조약(1951~1952)이맺어졌다.이런과정중에1947년대만에서‘2.28’국가폭력과학살이,제주도에서‘4.3’국가폭력과학살이,미군기지가된오키나와에서비극이발생했다.
-p.27

재일조선인에게학교는‘우리학교’였다.학교폐쇄를우려한재일조선인은밤마다당번을정해불침번을서면서학교를지키기도했다.민족교육이지닌공동체성과재일조선인에게갖는의미는오히려조선학교폐쇄령이후더욱커졌다.한신교육투쟁을계기로재일조선인은자신들의손으로학교를지켜냈다는자부심을갖게되었다.그런의미에서한신교육투쟁은해방민족이정체성을찾는과정이자해방민족의승리의결과물이었다.
-pp.71~72

8.15는동아시아가새로운세계와국가를어떻게만들것인가를고민했던순간이기도했으며,동아시아의또다른역사적아픔이재생산된시점이기도했다.8.15를기점으로동아시아에몰아닥친냉전과분단은여전히존속하고있으며,그속에서중국과일본의패권주의적경합,한국과북한의군사적긴장,한·중·일삼국의역사갈등,미국의억압적인자본주의세계화전략등은동아시아의평화와화해가여전히멀리있음을보여준다.하지만『미래를여는역사』는동아시아의평화로운미래를결코포기하지않는다.『미래를여는역사』는한국,중국,일본의역사인식의차이를넘어서오랜기간논의를거쳐합의한역사교재였다.이에따라이책은여러의미를지닌다.우선일제침략의실상을상세하게설명하고그에따른한국·중국민중의고통과저항의역사를복원했다는점에서가치가있다.구체적으로여기에서침략전쟁의국제법적문제,일제의비인도적학살,강제동원문제등이포함되었다.나아가서국가중심의역사인식을벗어나동아시아근현대사의흐름을비교사적으로구성하여동아시아공동의역사인식과기억을공유했다는점에서도중요하다.
-p.103

이소설은이태준이월북이후북한당국으로부터의뢰받아창작한작품이다.북쪽이데올로기에맞춰쓴허구의서사일지라도,이작품에서분명히전하는것은이혼란의시기에힘이없고가난한사람들의소망이다.무슨무슨이념이니사상이니해도,농민들손에쥐어지는쌀알만큼이나분명한것이길바랐던점은사실일것이다.
억쇠는그토록바라던세상을맞이했을까?억쇠의입을빌려자신이꿈꾸던세상을노래했던이태준의명성이북쪽바람에휩쓸려사라진것처럼,억쇠의땅과꿈도사라지지않았을까?아니면또다른억쇠들이그꿈을이어받아내땅의주인으로사는세상을노래하고있을까?
-p.123

그럼에도일제의교묘한민족이간정책은이들의관계를더욱갈라놓았다.이를테면일본인은흰색통장으로고급스러운입쌀을,조선인은누런색통장으로보리쌀을,중국인은적갈색통장으로콩깨묵이나수수같은하급식량을배급받았다.이런배급제도는일제가썼던간교한이간책이었다.조선인과중국인을갈라놓는방식으로일제의적대세력을분산하는술책이었다.물론또일부조선인친일세력은일본의앞잡이로활동하며중국인을멸시하고우월감을드러내면서두민족간의갈등을더욱악화하는데일조하기도했다.
일제의패망이후,간교한보호장치가사라지자그동안조선인에대해불만이나증오심을지녔던일부중국인,특히토비들은억눌렸던분노와증오를터뜨리기시작했다.이들은조선인마을을습격하고폭행이나약탈,살해등을자행했다.국민당의도망병,만주국군대해산병,살인자,강도등으로구성된이토비무리는그수가20여만명에달했다.이들은일제패잔병들로부터무기를압수해무장하고조직적인노략질을일삼았다.
-p.145

재일조선인문학가들은많은작품을‘자전’,‘사소설’형식으로발표했다.하지만이들작품에묘사한삶은온전히개인의삶이아니었다.개인적인삶일수없었다.자전적인소설이라고하지만나라잃고버려지고보호받지못하고살아온가족의역사가있었으니,이들의문학은문학을넘어기록이고어쩔수없는재일조선인작가의외면할수없는자기서사의특징이되었다.자전이라는형식을빌린재일조선인의기록이었다.재일조선인문학가에게문학은자기서사의기록이자역사기록이며,재일조선인들의목소리를대변하는발화,그자체였다.
-p.165

정해룡과정해진형제는회천이라는면단위의해방후안정과평화를주도한인물이었다.이들은해방후며칠동안의혼란을안정으로이끌고난후평소꿈꾸었던새로운세상에서추진되어야할사회개혁을집안내부에서직접시행하여획기적이라고할수있다.바로자신의집안에서일하던하인들의신분을해방하고,토지를분배한사건이었다.집에서일하던사람들에게각자살길을찾아떠나도록자유를준다고해도실제경제적인밑천이없는상황에서는그자유가무의미할수있다고판단하여봉강리일대토지를많지는않지만개별적으로분배해주었다.이는소작농에게도적용되었다.
-p.189

제가가지고있던8.15해방의인상에대해말씀드릴게요.8월14일은일본군‘위안부’피해자기림의날입니다.이날은김학순할머니의첫증언날짜로,8.15와날짜가연달아있어서8.14기림의날과8.15해방을함께공부하고논의해왔습니다.할머니들은해방을맞이했는가,해방을무엇으로규정할것인가,인권문제해결에는원상복구의원칙이적용되는데일본군성노예제피해를어떻게원상복구할수있는가등다양한주제에대해전방위적으로토론합니다.할머니들은항상아직해방이오지않았다고이야기하세요.광복과해방이왔는데일본군성노예제문제는해결되지않았고,더군다나길원옥할머니는분단이되면서고향인북쪽으로돌아가지도못했으니까요.그래서8.15해방을논의할때분단과통일까지이어서논의하곤했습니다.미완의해방이8.15해방의인상일것같습니다.
p.239

그런부분이앞에서이야기했던조국과모국이라는각표현속에담긴의미차이에대한몰이해,그리고서로의역사적과정에대한무지가가장부정적으로작동하면서나타나는문제상황입니다.특히한국사람들에게는내재적인편견으로서‘혐중’이매우강하게자리잡고있다는인상을지우기어렵습니다.작년에한국에서계엄과내란사태를지나면서반중을넘어혐중정서가극도로빗발치고이것을스스럼없이생활공간과정치공간에분출하고있는지점들을보면서더그런생각을했어요.한국에서는다양한매체를통해분단트라우마를기억화할때,중국에대한혐오를자극하는역사적소재와서사구조를기묘하게많이활용해왔습니다.2010년대부터는익히알려진대로조선족에대한혐오정서를자극하는왜곡된미디어콘텐츠가확산되면서중국과재중조선족에대한부정적인이미지가더확장되기도했어요.우리가서로의역사와정체성에대해제대로알고있지못하기때문에이런것이더많이확산되는것은아닐까요?두분은어떻게생각하시나요?
-pp.300-301

저는두분과대담을하면서애써외면하고자했던‘민족’에대한애정을일깨울수있었습니다.식민과분단의시간속에새겨진아픔과그시간을살아냈던존재들을향한고마움도함께나눌수있어즐거웠습니다.저에게페미니즘은권력없는사람들의목소리를어떻게기입할것인지에대해무한한질문과실천을제공해주는사유예요.페미니즘과함께만난존재들은여성일수도있고,성소수자일수도있고,장애인일수도있고,이주노동자일수도있고,민족바깥에있는타민족일수도있고,두분처럼민족바깥에있는우리민족일수도있습니다.그래서인지두분과대화를나누면서저는또다른방식으로페미니즘을실천하고있다는생각이들었습니다.우리가다시만날‘민족’이라는미래가식민과분단의폭력을극복하는것을넘어페미니즘의부단한실천으로구축한평등한세계일것같아서상상만으로도행복한시간이었어요.
-p.341