한국불교와 서양철학

김영필

저자김영필은
-약력
영남대학교철학과졸업
계명대학교대학원철학과졸업(철학박사)
현,대구교육대학교다문화교육센터전임연구원

-저서
『진리의현상학』(서울:서광사,1993)
『현상학의이해』(울산:울산대학교출판부,1999)
『논리와기호』(울산:울산대학교출판부,2001)
『현대철학』(울산:울산대학교출판부,2001)
『우리시대의철학적문제들』(개정판,부산:세종출판사,2001)
『공학윤리』(서울:교보문고,공저,2009)

-역서
『에드문드후설』(대구:이문출판사,1990)『종교철학』(서울:이론과실천사,1994)
『탈근대적자아를넘어서』(울산:울산대학교출판부,1999)

Ⅰ들어가는말:상호문화적실천의장으로서한국불교

Ⅱ한국적다문화주의를위한철학적변론
1.한국인의다문화적감수성
2.한국의다문화주의연구의현황과전망
3.다문화사회에타자이해하기
4.차이를넘어소통으로
5.한국적다문화주의:상호문화적메타포

Ⅲ지눌과E.후설
1.화해의형이상학
2.화해를위한자기성찰
3.진심에로이르는길:환원과반조
4.진심의지향성
5.돈오점수적동행
6.깨달음을위한믿음
7.여실언교(如實言敎)의전략
8.묘용(妙用)의메타포
맺음말

Ⅳ원효와W.제임스
1.화해의방편
2.화해의단초:경험의충만성
3.제임스의순수경험의해석학
4.인언견언(因言遺言)의해석학적메타포
맺음말

Ⅴ의상과R.로티
1.실용주의적진리관
2.사적자아의확대:一卽多
3.중도와우연성
4.실용주의적언어관
5.자유의메타포:性起論
맺음말

Ⅵ성철과L.비트겐슈타인
1.깨달음을위한동행
2.사적언어로부터의자유
3.일상언어로의환원
4.수행방편의유사성
5.깨달음을위한정진
맺음말

Ⅶ현상학적자아의두얼굴:一心二門
1.선험적자아의현사실성
2.의식의지향성
3.의식에대한근대적신화
4.현상학적자아의존재양식
5.선험적자아와현사실적자아
6.근대적스캔들에휘말린후설(?)
맺음말

Ⅷ현상학적자아론의유식적(唯識的)함의
1.초월의초월
2.환원의수행적성격
3.현상학적자아론의전략:一心二門
4.습득성의자아와이숙식(異熟識)
5.자아의시화(時化)와식의전변
6.생활세계적환원
맺음말

참고문헌
색인

세계는이제nationalism을넘어post－nationalism혹은trans－nationalism을지향하지않으면안될정도로이미문화적으로상호의존적이다.nationalism과globalism의‘사이’를불일치나모순적관계로읽기보다상호문화적관계로읽는것이다문화시대의문화적코드가되고있다.보편주의와다원주의를가로지르는상호융합적다문화주의를우리시대의패러다임으로읽어내지않을수없을만큼세계는이미상호문화적공동체로형성되어왔다.

특히globalism과localism을넘어glocalism을인문학적성찰의실마리로삼아야할이유도바로사유의상호문화성에토대를두고있다.인문학적사유는그본질상상호문화적이다.

서구는오랜기간근대성을무대로사유실험을해왔다.서양철학자들은오랜기간사유실험의장으로서경험한‘근대성’은모든존재의절대적상호의존성을이분법적으로재단하고난이후에나가능했던것이라는것을깨달았다.‘탈근대’라는이름으로등장한현대서양철학자들은바로근대성에의해재단된‘절대적상호의존성’을새롭게읽어내려고한다.

이책에서저자는바로이문화사이의‘절대적상호의존성’혹은‘아프리오리한상관관계’를한국적사유원형인한국불교속에서확인하려고한다.또한한국불교가함의하고있는상호문화적역동성을확인하고,그지평에서서양철학과의만남을시도한다.한국불교의원융회통적소통의메커니즘을통해,근대성을오랫동안경험한서양철학이망각한‘상호문화적지평’을새롭게읽어내려고한다.이를통해한국불교야말로다문화적가치의보고이며,다문화적의식(multi－culturalconsciousness)의원형임을강조한다.