유길준의 사상 세계 (동아시아 문맥과 지적 여정)

이혜경

서울대독어독문학과를졸업했다.같은대학원에서동양철학전공으로석ㆍ박사과정을수료한뒤,일본교토대에서중국근대사상사에관한논문으로박사학위를받았다.현재서울대인문학연구원부교수이다.동아시아의근대화과정에서일어난윤리관의변화에관심을두고있다.대표논저로《천하관과근대화론:양계초를중심으로》(2002),《역사속에살아있는중국사상》(번역,2003),《송명유학사상사》(공역,2005),《량치차오:문명과유학에얽힌애증의서사》(2007),《맹자,진정한보수주의자의길》(2008),《맹자사설》(번역,2011),《신민설》(번역,2014),《황종희가꿈꾸는도덕정치:연대와성장의민주주의》(2017)등이있다.

서론:지키는일과바꾸는일5

제1부변화를주도하다

1장:유길준의세계이해와조선의좌표:《세계대세론》과근대적개념들-이예안
1.새로운세계속에서조선을어떻게자리매김할것인가?23
2.세계각국에고유ㆍ불변인것:종교29
3.고유한것의변화가능성:개화35
4.세계대세일반의또하나의원리:자유44
5.개항기조선의지형57

2장:유길준의《정치학》을통해본근대동아시아‘정치학’의수용과정-김태진
1.유길준은어떤학생,어떤번역자였나?63
2.유길준의《정치학》번역:그는무엇에주목했는가?69
3.사라진서론:정치학은어떤학문인가?78
4.독일국가학에서일본국법학으로,그리고조선정치학으로85
5.블룬칠리와라트겐의사이:유기체설의삭제97
6.읽히지못한교과서《정치학》107

3장:유길준의7년전쟁사저술에나타난국민창출론-최정훈
1.번역과창작사이113
2.“교육”의“개도”와“법률의보호”:《서유견문》의국민창출론119
3.“이탈리아의통일”혹은“폴란드의분열”:《7년전사》의저술의도126
4.프로이센형국민창출론137
5.조선의정치공간에서의《7년전사》155

4장:유길준의《폴란드쇠망전사》ㆍ《폴란드말년전사》에나타난국민창출론-최정훈
1.저술로서의번역159
2.유길준과“만국전사”의지적조우165
3.폴란드분할과권력정치176
4.폴란드귀족정치의비판184
5.폴란드식국민창출과정194
6.조선의담론공간속폴란드멸망사209

제2부의도하지않은변화들

5장:《서유견문》에서의‘양생/위생’개념:“양생하는규칙”의논리구조-김태진
1.유길준에게양생이란무엇인가217
2.양생/위생의개념사:‘번역어’로서양생/위생개념의용례221
3.“양생하는규칙”은무엇을말하고있는가237
4.‘서유-견문’이전하는목소리260

6장:《노동야학》에나타난국민만들기논리:유길준이본대한제국의‘하등사회’-이새봄
1.노동자의탄생265
2.《노동야학》집필배경:노동야학회와노동자교육271
3.《노동야학》의근대성:‘사회’와노동자280
4.지식인이본‘하등사회’:‘스스로도움’과‘직업’의식의부재287
5.국가와노동자를연결하는또다른고리,‘임금’301
6.《노동야학》이바랐던미래309

7장:유길준의종교와국가:조선의자유ㆍ독립을향한근본가르침-이예안
1.유길준에게‘종교’란무엇인가315
2.정교일치의세계:‘근본가르침’으로서의‘종교’320
3.종교의공통속성의발견:‘신성’과‘도덕’326
4.‘종교의자유’론:‘근본가르침’과의동거333
5.‘영혼의교도’로서의기독교343
6.통합의기술또는구원의신앙357

8장:‘직분’개념으로보는유길준의주권의원천:후쿠자와유키치와의비교를통해-이혜경
1.유길준에게‘권리’와‘의무’는어떤것이었나365
2.한자어‘직분’개념의근대이전용례373
3.후쿠자와의“인생의통의와직분”378
4.유길준의권리,그리고직분386
5.나라의권리와정부의직분:인민의직분은어디로?391
6.직업군의직분들:사농공상의직분399
7.유길준의문명의길404

유길준연보409
찾아보기413
저자소개425

유길준,근대역사의선두에서다
대한민국이민주주의와자본주의를뼈대로한국가를세우고운영해온것은100년이안되지만,그이전부터그역사는시작되었다.그리고유길준(?吉濬,1856～1914)은그역사의선두에선사람이다.이른시기에일본유학과미국유학을경험한그는서양근대문명과당시아시아의새로운맹주로떠오르던일본을최대한보고배우고자했다.배운것을조국을위해사용할수있는기회가그에게뜻대로주어진것은아니지만,이후조선에서서양근대문명을이해하고수용하는일은그가일찍열어놓은길위에서출발했다.
유길준이서양근대문명을이해한방향은당시조선사람들에게지대한영향을끼쳤으며,유길준자신이보여준이해의양상은그대로당대조선인을대표하는것이기도하다.그러한중요성때문에현대한국의전사(前史)로서근대사를연구하는영역에서유길준은매우중요한인물로여겨진다.

지금까지유길준연구는대부분한국사나한국문학,한국정치사상사분야에서이루어졌다.그러나이책의집필에참여한다섯명의연구자는일본과중국의근대사상분야에서연구이력을시작한젊은연구자들이라는점에서이례적이다.이러한특성으로인해이책은동아시아의근대라는더넓은관점에서유길준의사상을바라본다.이는조선-한국의근대를바라보는데또하나의유의미한시점을제시할것이다.

유길준과개화(開化)사상
이책은2부,8개장으로이루어져있다.제1부에서는《세계대세론》,《정치학》,《폴란드쇠망전사》,《폴란드말년전사》등의초기저서를중심으로유길준이달라진세상을적극적으로대면하고능동적으로변화를도모했던이야기들을모았다.제2부에서는후기저작인《서유견문》에나타난유길준의사상을분석하고,유길준의종교관과‘직분’개념에대한이해를중심으로,새로운근대문명과국제관계속에서그가조선을어떠한모습으로재정비하고자노력했는지를보여준다.

유길준은조선이더는중화주의적질서가지배하는천하가아니라독립된국가가국제관계를맺는세계속에놓여있다는것을인지하고,그세계에서조선을재정비하여독립국가로살아남는길을모색했다.유길준은‘문명화’를주로‘개화(開化)’라는말로불렀는데,그에게개화란“온갖일과온갖사물이지극한선,지극한아름다움의경지에이르는것”이었다.즉,개화는이상적이고보편적인가치였다.그러므로서양근대문명은개화의표준이아니었다.그는개화가반드시서양을배움으로써만가능하다고생각하지않았으며,개화가유학적세계와모순된다고생각하지도않은듯하다.
기존의것과새로운것을공존시키려는노력,그노력속에서피하기어려운불협화음은자신의시대를성실히마주하려는사람이라면누구든피할수없을것이다.실제로어느시대든변화는늘일어나고있으며,기존의것과새로운것의충돌은일상적인일인지도모른다.이질적인문명을수용하면서유길준이보여준특수한논리혹은독해는한국근대사에면면하게흐르는것이면서,현재우리가서있는표층의바로아래에서여전히우리를규정하는것이기도하다.이러한점에서유길준연구는유길준의공과(功過)를판단하고평가하는것보다는,자아성찰의성격을갖는것일수있다.