진리의 탐구 3 (정신의 자연적 성향·정념에 대하여 | 양장본 Hardcover)

진리의 탐구 3 (정신의 자연적 성향·정념에 대하여 | 양장본 Hardcover)

$26.19
Description
“모든 것은 신 안에” -볼테르
궁극적 진리의 빛을 향한 말브랑슈의 지적 탐구
17세기 프랑스 철학자이자 신학자 니콜라 말브랑슈(1638~1715)의 대표작 《진리의 탐구》(1712)가 국내 최초 완역되었다. 말브랑슈는 결코 철학사의 단일한 계보로 환원되지 않는 미지의 사상가이다. 신실한 사제였고, 데카르트의 계승자였으며, 신학과 철학의 경계를 넘나드는 이였다. 《진리의 탐구》 원서의 부제에서 알 수 있듯 ‘인간 정신의 본성과 학문적 오류를 피하기 위해 정신을 사용하는 방식’에 대해 논함으로써, 중세 스콜라 철학에서 근대 철학으로의 이행이 본격화된 시기 인식론과 형이상학의 종합을 이루었다.
그는 결벽에 가까운 집요함으로 초판 발행 이후 말년에 이르기까지 평생에 걸쳐 수정과 보완을 거듭했는데, 그간의 판본들을 종합하여 분석해 낸 완전판을 번역한 것이 본 작이다. 《진리의 탐구》는 말브랑슈 전 생애의 철학적 사유의 집약이자, 철학사 상 가장 중대한 분기점이라 할 수 있는 중세에서 근대로의 전환기의 사유를 고스란히 담아 낸 사상사적 문헌이라 할 수 있다.
저자

니콜라말브랑슈

(NicolasMalebranche,1638~1715)
17세기프랑스철학자이자신학자로,데카르트철학을아우구스티누스신학의사유안에서재해석한독자적인식론을전개했다.파리의부르주아가문에서태어나가정교육을받았고,파리의콜레주드라마르슈에서철학을,소르본대학에서신학을공부했다.이후베륄이창시한오라토리오회에입회해1664년사제로서품되었다.《인간론》을계기로데카르트철학에천착하였고,그사유의결실이1674~1675년에걸쳐출간된그의대표작《진리의탐구》이다.말브랑슈는생애말년까지이책을지속적으로수정·보완해1712년에결정판을완성했다.말브랑슈는성아우구스티누스의신학전통을계승하면서도데카르트의방법론을적극적으로수용해,신학의진리를근대이성의언어로재구성한사상가로평가된다.대표저서로는《기독교대화》,《자연과은총의논고》,《기독교성찰과형이상학》,《도덕론》,《기독교철학자와중국인철학자의대담》등이있다.

목차

4권정신의자연적성향

1장
I.정신은신체가운동을갖듯성향을가지는것이틀림없다
II.신은자신과는다른행동의원리를갖지않고자신을위해서만정신에운동을부여한다
III.정신은일반적으로이득으로갖는운동에의해서만개별이득에끌리게된다
IV.이책4권을분류하게되는주요한자연적성향들의기원

2장
I.보편선에대한성향은우리의의지의불안의원리이다
II.이성향은우리의열의와우리의무지의원리이기도하다
III.첫번째사례:대부분의사람들이거의알지못하는도덕
IV.두번째사례:몇몇인물들이인정하지않았던영혼의불멸성
V.추상적이거나우리와거의아무런관계도갖지않는사물들에관한우리의극단적무지

3장
I.호기심은자연적이고필수적이다
II.과도한호기심을갖지않게끔하는세가지규칙들
III.호기심의첫번째규칙의설명

4장
I.호기심의두번째규칙의설명
II.호기심의세번째규칙의설명

5장
I.두번째자연적성향혹은이기심에대하여
II.이기심은존재에대한사랑과안락에대한사랑혹은위대함에대한사랑과즐거움의사랑으로구분된다

6장
I.우리를다른사람들보다높이는모든것에대해우리가갖는성향에대하여
II.신앙심을가진몇몇사람들의거짓된판단
III.맹신적사람들과위선적사람들의거짓된판단
IV.데카르트의적요하네스보에트에대하여

7장학문에대한욕망및거짓학자들의판단에대하여
8장
I.유식해보이고자하는욕망에대하여
II.거짓학자들의대화에대하여
III.거짓학자들의책에대하여

9장품위와부에대해갖는성향이어떻게오류에이르게되는가

10장도덕과관련된즐거움의사랑에대하여
I.즐거움이행복을가져온다고해도그것을피해야한다
II.우리는감각적이득을주는사랑에이끌려서는안된다

11장사변적학문과관련된즐거움의사랑에대하여
I.즐거움의사랑은어떻게진리를발견하지못하게하는가
II.몇가지사례들
III.데카르트의신존재증명에대한주해

12장미래의선과악에대한생각이정신에산출할수있는효과들에대해

13장
I.우리가다른사람들에게갖는우정이라는세번째자연적성향에대하여
II.이성향은친구들의생각을승인하고,거짓찬사로친구들을속이게한다


5권정념에대하여

1장일반적정념의본성과기원에대하여

2장감각대상과정신의결합혹은일반적으로정념의힘과영역에대하여

3장정념속에서신체와영혼에일어난모든변화들의개별적설명

4장방종과투쟁하는방식:정념의즐거움과운동이선의관점에서우리를오류에빠지게하므로,끊임없이이에저항해야한다

5장정신의완전성은진리와미덕을향한사랑에의한신과의결합이며,정신의불완전성은감각과정념의혼란때문에신체의종속에서만나오는것이다

6장정념의가장일반적인오류들에대하여특별한몇가지사례들

7장개별적정념에대하여:첫번째로숭배와그그릇된결과들
8장숭배를잘사용하는법과다른정념들에대하여

9장사랑,혐오및이두정념의주요한종류들에대하여

10장개별적정념에대하여일반적으로정념을설명하는방식과정념이원인이된오류들을깨닫는방식에대하여

11장모든정념들은정당화된다는사실과그정념들을정당화하기위해우리가사용하는판단들에대하여

12장목적이악인정념들은가장위험하고부당한것이며지식을가장덜동반하는정념들은가장강렬하고뚜렷한것이다

찾아보기
지은이·옮긴이소개

출판사 서평

급진적회의에서보편적진리로,말브랑슈의독자적인식론

《진리의탐구》는인간인식에대한급진적회의에서시작한다.말브랑슈는우리가진리를소유한다고믿는순간,이미오류의문턱에들어섰다고본다.감각은우리를기만하고,상상력은혼란을초래하며,순수이성마저오류에빠진다는것이다.그의인식론적회의는단하나의진실,‘우리는신안에서모든것을본다’라는명제에도달한다.이는개별자들의인식의한계너머보편성을확보하려는철학적시도이다.진리는그자체로필연적완결성을담보해야하므로,절대자라는보편이성의영역에자리해야한다는것이다.
인간의불완전한인식에서출발하여완전한앎,진리의빛에이르기까지말브랑슈는기존교회의전통이나유명사상가들의권위에기대지않았다.그의사상적근원이되었던성아우구스티누스나데카르트조차도비판에서벗어나지못했다.‘신의질서에합당한가’,그것이말브랑슈의절대적기준이었으며,신만을진리의근원으로삼았다.

철학과신학을가로지르는참된앎을향한지적여정

말브랑슈가오랫동안철학사의각주에머물렀던것은,그가기존의철학적학파에온전히귀속되지않는사유를전개했기때문이다.말브랑슈는신앙적믿음과이성적논증사이에서타협하기는커녕오히려둘의긴장을극대화하며독자적철학체계를정립해나간다.
신학과철학을넘나들며참된앎을향하는지적여정에서말브랑슈는‘모든것은신안에서인식된다’라는단하나의가설아래인식론의핵심쟁점을짚어나간다.그가의제로삼았던‘인식의오류는어디에서비롯되는가’,‘진리는어떤근거위에서인식가능한가’라는질문들은오늘날에도여전히유효한인식론의논점이다.말브랑슈는《진리의탐구》를통해이러한물음들을집요하게논증하며,인간인식의한계와가능성을다각도로사유하고자했다.‘진리란무엇인가’라는근본적질문으로시작하여신학·철학·수학·천문학을아우르는야심찬지적탐구의여정의끝에는‘모든것은신안에’라는단하나의진리의빛이자리한다.