훈민과 계몽 (한국 훈민공론장의 역사적 형성)

강명구

저자강명구는한양대학교신문학과를졸업하고서울대학교신문학과에서석사학위를,미국아이오와대학교에서언론학석사및박사학위를취득하였다.현재서울대학교아시아연구소소장을맡고있으며,1987년부터서울대학교언론정보학과에서동아시아미디어론,비판커뮤니케이션,질적연구방법론,미디어문화연구등을가르치고있다.
일본도쿄대학교및중국전매대학특임교수를지냈고,중국칭화대학과베이징대학에서지난6년간강의하고있다.세계문화학회아시아지역대표이사,글로벌인터넷거버넌스공동대표로활동하면서아시아문화연구네트워크구축에기여했다.서울대학교기초교육원장및자유전공학부추진단장,교수학습개발센터등의업무를수행하면서,서울대글쓰기센터를설립했고,과학기술글쓰기교육을제도화했다.이러한대학교육의국제화와혁신에기여한공로로2014년‘서울대학교교육상’을수상하였다.
지난몇년간냉전과텔레비전방송의문화사,해방후한국소비문화의형성,동아시아가족관계재현비교,지식생산의식민성등에대한연구를수행해왔다.
저서로는《한국저널리즘이론》,《소비대중문화와포스트모더니즘》,《가족과미디어》(공저),《한중일청년을말하다》(공편)등이있으며,국내외학술지에“한국언론의구조변동과언론전쟁”,“애국적열망과숭고한과학”(공저),“문화적냉전과한국최초의텔레비전HLKZ”(공저),“AreourfamiliesstillConfucian?RepresentationsoffamilyinEastAsiantelevisiondramas”(공저),“중국텔레비전시청자의드라마소비취향지도”(공저),“어떤학자와교수를키울것인가?:대학평가와지식생산”등다수의논문을게재하였다.

책머리에5

제1장훈민공론장과서구의부르주아공론장13
1.왜훈민공론장에대해말하고자하는가13
2.훈민공론장의이론적구성30
3.소결42

제2장동아시아맥락에서본훈민공론장-계몽과자유,훈민의토대45
1.일본에서공론장논의의전개45
2.중국근대시기계몽운동과공론장의형성70

제3장조선조왕도정치와훈민공론장의형성91
1.한국유교철학에서‘공론’에대한논의92
2.조선조공론장의구조와유형99
3.조선조공론장의주체117
4.소결:조선조훈민적언론질서의형성123

제4장애국계몽운동과식민시기ㆍ독립운동시기훈민공론장의전개127
1.근대언론초기의훈민공론장과지사로서의기자127
2.지사적지식인/기자의사례138
3.지식인/기자들이꿈꿨던이상적국가와정치체제의모습161
4.해방이후훈민공론장에서기자의위치:지사와전문직기자179

제5장근대화시기훈민공론장의성격-훈민저널리즘으로서〈사상계〉197
1.훈민저널리즘의주체로서장준하와〈사상계〉200
2.〈사상계〉에서훈민적지식인의역할인식203
3.자유주의와민족주의의결합으로서훈민저널리즘207

제6장경제근대화과정에서의훈육적동원-도구화된방송217
1.박정희정권시기방송구조의형성과국가(1961～1971):발전주의미디어의형성219
2.동원형국가주의의전개와확장(1971～1979):유신체제로의전환과방송규율강화235
3.동원형국가주의의지속과재편(1980～1987):복점형방송체제구축과방송권력화252
4.소결262

제7장후견적규율과순응하는국민의구성-생활세계내핍,순결한가정267
1.훈육적동원에서후견적규율로의이행269
2.소비생활에대한규율274
3.‘순결한가정’과‘건전한성윤리’:가정과성윤리에대한개입과규율289
4.소결305

제8장헤게모니적담론정치의장으로서훈민공론장-민주화이후경제위기뉴스담론을중심으로309
1.“샴페인을너무빨리터뜨렸다”:민주화이후헤게모니적담론정치311
2.경제위기담론구성양식의변화:연대기적기술317
3.경제위기와과소비담론의접합334
4.제2근대화론의담론구성체:“우리도다시뛰자”의담론347
5.소결358

제9장‘신한국’에서‘세계화’까지-보수적담론동맹과여론동원의정치361
1.문민정부집권기:국가주의적동원에서헤게모니적담론정치로361
2.문민정부집권기담론정치의구성과변화365
3.지배담론의성격과정치적지지동원의양식386
4.소결:문민정부시기헤게모니적담론정치와국가중심성의강화396

제10장민주화이후언론의구조변동과훈민공론장의왜곡399
1.지배블록의헤게모니와언론의구조변동:하나의역사적관점401
2.언론산업,조직,기자정체성의위기:제도와조직적수준419
3.소결437

제11장훈민공론장에서공공성의의미형성439
1.신자유주의가주도한국가:국민사회안에서언론공공성의위상442
2.자유주의,공동체주의그리고공화주의에서본언론의공공성446
3.민주화이후언론공공성의위기456
4.파워엘리트의과두지배:누가사회적결정의내용과형식을주도하는가472
5.소결478

맺는말481
참고문헌489
찾아보기505

한국의저널리즘은왜보수,진보에관계없이애국적인가?
한국의공론장은왜보통사람들이아닌파워엘리트에의해주도되는가?

한사회공동체가어떠한방향으로나아가는가하는질문을앞에놓고이념적차이가있을수있다.국가주의를강하게내세울수도있고,민간과개인의자유를강하게내세울수도있다.이를한사회공동체가유지하고발전하기위해필요한‘도덕적공간’(spaceofmorality)이라고할수있을터인데,공론장은바로이런도덕적공간의면모를만드는사회적장치,커뮤니케이션공간이다.다시말해공론장은도덕적공간안에서공동체구성원들이자신의삶을추구하는방향적준거기준을토론하고숙의하는곳이다.사회가어디로나아가야하는가,우리의삶을어떻게영위할것인가,나는어떠한삶을살고자하는가하는질문에대해다양한해답과해결책을공유하는곳이다.
그런데,이책에서제시하는한국적공론장,즉훈민공론장에서는도덕적공간의동서남북이라는준거,방향타를설정할때국가와민족의번영이기준이된다.또한동서남북어디로가야하는지,그방위를설정하는주체들이주로파워엘리트들에게집중되어있다.
물론어느나라에서나사회적토론이국가의이익을위하는담론을만들지만,우리처럼정치인은물론이고언론인이든지식인이든국가와민족의발전을위한나라걱정을많이하는경우는흔하지않다.국가의경제발전을위한과학기술자의역할을고민하는과학자가이렇게많은나라도흔치않을것이다.자연과우주의현상에대한탐구에열중하는과학자와국가발전에기여하기위해발명과혁신에열중하는과학기술자의모습은다를것이다.우리나라에는왜이런과학기술자들이많은가하는물음에이책은나라를위하는선비의전통,애국계몽지식인의전통으로부터이러한훈민공론장의흐름이면면히내려오고있음을밝히고자했다.
조선말기,대한제국시기그리고식민화이후활동한박은식과신채호,두사람은모두애국계몽운동가였고,기자이기도했고,상하이임시정부에참여한정치인이기도했다.동시에두사람모두민족주의의바탕위에서서양의지식과사상을수용했다.예를들어신채호가1907년양기탁,안창호등과함께비밀결사로창립한신민회(新民會)는국권회복을위한구국운동단체이기도했고,〈대한매일신보〉와사실상하나의기관처럼운영되기도했다.이것은박헌영을비롯한사회주의운동가들도마찬가지였다.더구나해방직후언론의좌우대립은단순히언론사간의이념적지향의차이가아니라근대국가건설을둘러싼정치투쟁의성격을지녔다.언론역시정치투쟁의도구가된것이다.이지점을보면훈민공론장의긍정적면모와부정적면모를모두발견할수있다.
이책은구체적으로크게3가지질문에대한답을구하고자하였다.첫째,“한국의저널리즘은보수,진보언론에관계없이왜애국적인가?”,둘째,“조선왕조시기에는왕권아래에서,해방이후에는강력한권위주의국가체제아래에서성장한시민사회와공론장의특성을어떻게설명할것인가?”,셋째,“민주화이후한국의공론장은왜보통사람들이말을나누고토론하는장이아니라,정치인과관료,기업인,기자와지식인등파워엘리트에의해주도되는가?”등의질문이그것이다.그리고이에답하기위하여저자는한?중?일의공론장을비교검토한후조선말기부터훈민공론장이형성된역사와변화과정을세밀하게추적하였다.
국가가위기에처했을때삶전체를헌신하는열정을가진지식인,더나아가항일을위한직접무장투쟁에뛰어든신채호와같이구국운동을실천하는운동가가바람직한지사(志士)라고제시하는점에서훈민공론장은21세기이후까지도계승해야할지식공동체의전통이라고할수있다.저자는다만공론장을“도덕적공간안에서공동체구성원들이자신의삶을추구할수있는방향적준거기준을토론하고숙의하는곳”이라고정의할때,사회적방향타를설정하는데있어사회공동체구성원들의공동참여가좀더전제되어야한다고주장한다.