현대의 종교 담론과 종교철학의 변형 (양장본 Hardcover)

최신한

최신한은독일튀빙엔대학에서박사학위를받은후한남대학교철학과에서가르치고있다.주관심분야는형이상학,종교철학,해석학이며이와관련된다수의논문과저술을발표했다.한국해석학회,한국헤겔학회,대한철학회,철학연구회회장을역임했으며한국인문학총연합회공동회장을맡고있다.대표저술로『독백의철학에서대화의철학으로』,『지평확대의철학』,『헤겔철학과형이상학의미래』등이있으며,『종교론』,『해석학과비평』(Schleiermacher),『종교철학』(Hegel),『인간적자유의본질』(Schelling)등을우리말로옮겼다.

책머리에5

프롤로그.전통적종교담론의한계와새로운종교철학의요구13
1.전통종교철학의한계와계몽의계몽13
2.자연신학의한계와대안적관심16
3.새로운종교철학과생활종교의부상21
4.생활종교에반영된세속화의양면성25
5.생활종교와종교의미래30

제1부.변형된종교철학의과제35

제1장.세속화와종교적계몽-초월의현실화로기능하는종교철학37
1.세속화와근대화-세속화담론의출발과헤겔37
2.세속화담론의여러측면-고가르텐,불트만,블루멘베르크,립베,하버마스41
3.세속화와의미분화-슐라이어마허,루만47
4.세속화의현재적의미54

제2장.현실에대한영원한논박-비판으로서의종교철학57
1.성스러움과비판58
2.종교의초월성에서나오는비판의힘62
3.종교적비판과전체존재의회복66
4.종교적비판과새로움의창출70
5.종교적비판과구원74

제3장.새로운의미창출의토대-반(反)사실적지평을위한종교철학79
1.반사실성과타자79
2.반사실성과자유의이념83
3.자유와자기초월의변증법86
4.자기초월의근거와직접적자기의식91
5.종교와새로운삶의의미96

［보론］근대화의탈선과계몽의계몽101
1.종교적의식의변증법적전개103
2.절대지.회의주의,상실의고통111
3.정신의자기의식으로서의종교와종교비판에대한반비판114
4.절대종교와계몽의계몽119
5.맺음말122

제2부.새로운종교철학의방법125

제4장.사변적해석-종교적표상의철학적번역127
1.종교의객관적측면과주관적측면127
2.종교적번역과세속적합리화130
3.종교의철학적번역-헤겔134
4.종교의철학적번역-하버마스142
5.사변적해석의의미-현실문제의해소?146

제5장.종교적체험의해석학-종교적생기체험에대한해석학적묘사149
1.종교적체험과삶의해석학149
2.불러내는말-미쉬의해석학155
3.심미적작용-쾨니히의해석학159
4.분절적묘사/명료한묘사-볼노의해석학166

제6장.종교적언어형성-해석학적개념형성171
1.종교적체험과종교언어171
2.종교언어의토대로서의삶174
3.종교언어와지각의표현177
4.은유185
5.상징189

제3부.비판적종교철학의전망-시민종교,문화종교,생활종교의공조195

제7장.시민종교재조명197
1.루소-일반의지와사회적감정198
2.헤겔-민족종교와인륜성203
3.벨라-미국의시민종교208
4.루만-종교의사회적기능212

제8장.문화종교와시민종교219
1.의미,문화,종교219
2.슐라이어마허의문화이론과그영향223
3.문화해석학으로서의종교철학228
4.문화종교와시민종교235

제9장.종교적가치의공유와비판적종교철학239
1.종교의개념과종교의다양성239
2.종교간대화의원칙과실제245
3.생활종교와비판적종교철학254

제10장.생활종교와인공지능의도전261
1.인공지능과트랜스휴머니즘261
2.인공지능종말론과종교철학267
3.인공지능을능가하는영성적생활종교271

참고문헌277
찾아보기295

이책은한국인문학총연합회공동회장을맡고있는최신한교수가전통적종교담론의한계로인한새로운종교철학의요구에대한주제로펴낸책이다.

오늘의종교담론은더이상형이상학의한분과인자연신학일수없으며신과영혼에대한사변적담론에머물수없다.종교담론은분명‘초월’에대한이론이지만이초월은현실과무관한초월이어서는안된다.현실을변화시키며현실의문제를해결하는‘현실속의초월’이어야한다.

이책은1부에서새로운종교철학의과제를다루며그과제는하늘을땅에도래하게하는이론,즉현실속에초월이임하게하는이론을정립하는데있다.이것은세속주의와구별되는세속화이며초월의입장에서현실을비판하는작업이다.이러한맥락에서필자는슐라이어마허를따라‘성스러움’을현실에대한영원한논박으로간주하고이로부터종교적초월에서나오는새로움을논증한다.이런의미에서변화된종교철학은사실세계를넘어가는반사실적의미를창출해야한다.

2부에서는종교철학은철학인한에서이성의작업에속한다.근대의최고봉을이룬헤겔의사변적방법을통해종교를철학으로번역하는작업을다루며이를현대의맥락에적용한하버마스의관점을논증한다.신앙인은기존의가르침에서의미를찾아내는길과더불어전혀새로운체험을통해종교적의미를발견할수있다.이를위해종교적체험의해석학을다루고이를토대로종교적언어형성을해석학적개념형성의차원에서논증한다.종교적체험을통해전혀새로운의미를발견하는것은기존의가르침에대한파악과다르다.여기서새로운종교철학과해석학의연관이분명하게드러난다.

3부에서는전통종교철학과구별되는새로운종교철학의전망을비판적종교철학에서찾는다.비판적종교철학은내면의차원을넘어서생활세계에서접하게되는종교의새로운면모를탐구한다.생활세계의종교는추상적교리의종교가아니라일상인의삶과함께호흡하는생활종교(gelebteReligion,livedreligion)이다.따라서생활종교를시민종교및문화종교와접목하여논의하고이들의공조를통해삶속에서종교의진정한의미를추구하려고한다.이시대의생활세계는과학기술을결코도외시할수없으므로인공지능의진화와종교의관계도함께다룬다.

저자는생활종교를시민종교및문화종교와함께다룬것은무엇보다한국의종교현실을염두에둔것이라고하며신앙인은세속적현실너머에있는내면에서만위로를받으려하지말고새로운종교체험을통해그체험을서로나누며현실에적용함으로서진정한세속화를이루어야한다고말한다.이세속화는종교적이고성스러운것을세상으로옮김으로써세상을변화시키려는목적을갖는다.