1583년의 율곡 이이 (양장본 Hardcover)

곽신한

곽신환은1954년충북옥천출생으로,대전고,숭실대학교철학과,성균관대학교대학원동양철학과를졸업,논문「주역의자연관과인간관」으로박사학위를취득하였다.1982년부터숭실대학교철학과교수로재직하며성리학,주역철학,한국철학사등동아시아철학을연구하며강의하고있다.육군사관학교철학과교관(전임강사),한국정신문화연구원철학종교연구실파견교수,대만교육부한학연구중심초빙교수,미국뉴욕주립버펄로대학방문교수로연구하였고,숭실대학교에서학생처장,교육대학원장,교무처장,대학원장,한국기독교문화연구원장을역임하였다.한국학술진흥재단비상임전문위원,한중철학회회장,주역학회회장,율곡학회회장,철학연구회회장을역임하였고주자학술상,열암학술상,율곡학술대상을수상했다.
주요저·역서로『주역의이해』(서광사,1990),『철학에의초대』(서광사,1992),『중국철학의정신』(서광사,1993),『직하철학』(철학과현실사,1995),『주자언론동이고』(소명출판,2002),『조선유학자의지향과갈등』(철학과현실사,2005),『태극해의』(소명출판,2009),『소강절의선천역학』(예문서원,2012),『우암송시열』(서광사,2012),『조선유학과소강절철학』(예문서원,2014),『윤산온?공의와배려의행로』(숭실대학교출판부,2017),『편하설?복음과구원의글로벌화』(숭실대학교출판부,2017),『주역의지혜』(서광사,2017)등이있다.

서문…5

1장.1583년의율곡이이
1.산림에서다시조정으로,1581-2년의율곡…17
2.계미년기록문헌…24
3.율곡에몰아치는탄핵…30
4.1583년조정의풍우(風雨)…41
5.율곶강마을의밤-도학자와유지(柳枝)…102
6.비방무고에대한율곡의대응…121
7.심통원심의겸과율곡의관계…127
8.율곡의사후에일어난비방과엽등(獵等)논란…135

2장.성리학적진리의담지(擔持)
1.성리학적진리사회의담지(擔持)…143
2.필부성인(匹夫聖人)과사대부도통론(道統論)…145
3.‘속임없기[毋欺]’의철학-실리(實理)와실심(實心)…152
4.‘고궁(固窮)’의진유(眞儒)…156

3장.주돈이본원(本源)론의이해와추존
1.성리학의비조(鼻祖)찾아가기…163
2.본원(本源)적사고,『태극도설(太極圖說)』…164
3.영명(靈明)한존재의주재성과기질변화…169
4.학성(學聖)의선배뒤꿈치를좇아…171

4장.소옹선천역학의이해와수용
1.소옹-하늘의시민…175
2.「획전유역부(?前有易賦)」의역학…184
3.광활(曠闊)한마음과사통팔달의철학…193
4.허명(虛明)한마음,풍월(風月)의정회(情懷)…197

5장.주재자(主宰者)와화복(禍福)
1.주재(主宰)-조화(造化)…203
2.화복(禍福)과소행(素行)…209
3.몸의주재-마음…216
4.조화에의간섭과교화(敎化)…221

6장.실리(實理)·실심(實心)의자연관
1.당대사회적현안대책…229
2.실리(實理)자연관…232
3.실심(實心)자연관…243
4.실리와실심의화해(和諧)…255

7장.행도(行道)와수교(垂敎)
1.도학(道學)과진유(眞儒)…263
2.문묵입신(文墨立身)의행도(行道)…266
3.포황(包荒)빙하(馮河)의자세…269
4.물러서기와수교(垂敎)…272

8장.율곡과우계-화이부동(和而不同)의사귐
1.조선유자의입신(立身)트랙…283
2.율곡과우계의화이부동(和而不同)…287
3.덕업(德業)-그동귀(同歸)와수도(殊途)…291
가.거업(擧業)과행도(行道)…291
나.사승과사상적편력…297
다.시의(時宜)와시비(是非)…301
라.자득과의양,분석의칼날과온화한절충…304
마.『격몽요결(擊蒙要訣)』과『주문지결(朱門旨訣)』…307
4.친구의눈에비친철학자의모습…311

9장.율곡에대한송시열의존숭과지수(持守)
1.율곡·우암의관계…319
2.우암의퇴계에대한존숭과극복…322
3.기발이승(氣發理乘)의세계관과사서(四書)연구…327
4.율곡연보및문집보정(補正)…334
5.율곡을계·술하기와넘어서기…342

10장.율곡학과화서학파
1.율곡학의19세기적복류(伏流)와용출(湧出)…345
2.화서학파의율곡학지수(持守)…349
3.화이(華夷)론에서정사(正邪)론으로…356
4.주리(主理)적이기론…369
5.같은뿌리다른꽃-동근(同根)이화(異花)…375

11장.율곡성리설과전우
1.학문(學問)의퇴계·이기(理氣)의율곡…377
2.사·칠발출의퇴계만년정설과율곡설의부합…382
3.합리기(合理氣)의마음과기(氣)로서의마음…393
4.존성학(尊性學)…396

참고문헌…402
찾아보기…407

[특징과내용]
‘오늘우리에게율곡은누구인가?훌륭하지만별관계가없는현자인가?그의삶과사상은아직유효한가?그가오늘의한국사회에있다면어떤주장과처신을할것인가?’
숭실대학교철학과곽신환교수가1970년대대학원생때부터율곡이이에대한연구를지속해오면서줄곧품었던생각이다.40여년의교수생활을마무리하면서,율곡의생애마지막1년을통해율곡의철학과삶을살펴보고그로부터16세기이후조선의정치·사회의틀과유학사의맥락을폭넓게들여다보는책을출간했다.

1장은1583년탄핵의비바람이세차게몰아치는상황속의율곡을다루었다.5년간의산림생활을마치고다시조정에나온그가겪은모진삶의역정을여러문헌들을중심으로재구성했다.그해조정에서있었던갈등,탄핵비방무고자에대한율곡의대응,그해늦가을율곶강촌마을에서의관기유지와의만남,탄핵자들이율곡의후원자라고지척한심통원심의겸과의관계,그리고율곡사후에일어난비방과무고에대하여살피고정리하였다.
2장은율곡이성리학적진리사회의담지(擔持)자로살아간동기와내용과진행을다루었는데,그가필부성인론(匹夫聖人論)을실천한사람이라는데초점을두었다.
3장은율곡이이학(理學)의비조로추앙되는주돈이의태극론곧‘본원(本源)론’을어떻게이해하고추존했는지를다룬것이다.
4장은율곡이내심가장존모했던,그와비견되는철학자소옹에대한이해와수용을다루었다.율곡역시소옹처럼광활(曠闊)한마음과사통팔달의철학을추구했고성취했다는내용이다.
5장은천지만물의주재자(主宰者)와인간의삶에닥치는화복(禍福)에관한율곡의견해를다루었다.그는무고나탄핵도천지의조화속에있는사건으로누구를원망하거나탓할것이못된다는사고를지니고있었다.
6장에서는율곡이이해하는자연을실리(實理)·실심(實心)의관점에서다루었다.
7장은율곡의진유론속에담긴행도(行道)와수교(垂敎)라는두개념으로그의삶을해명했다.
8장은율곡과도의지교의관계에있는성혼과의화이부동(和而不同)의사귐을다루었다.
9장에서는율곡학의천양(闡揚)과확산에가장결정적기여를했다고평가되는송시열의율곡존숭과그지수(持守)및변통을다루었다.
10장에서는한말화서학파의율곡사상조술을다루었는데,화서학파는율곡사상의19세기적용출이라고보았다.
11장에서는한말의대학자전우가퇴계성리설의만년정론이율곡이주창했던내용과일치한다고한관점을소개하였다.전우는율곡이퇴계의만년정론을보지못했기에그의주장과부합,일치하는것을알지못했고퇴계·율곡의문하들이다툰것은스승의학술에대한이해의부족에서비롯된것이라고했다.

저자는율곡에게서‘기발이승일도(氣發理乘一途)’의사상에토대를둔,세계와인간에대한긍정적이고통합적인태도와함께자신의삶의과정에서겪게되는화복(禍福)에대한소행(素行)적자세를눈여겨본다.율곡은누구라도진리의구현자가될수있고,속임이없는마음과참된이치를추구하는태도로주어진처지에서해야할도리를찾아온전히구현하는자가거룩한사람이고행복한사람이라는생각으로살아갔다.이러한율곡의사상과삶의태도는오늘의사회를더높고멀리나아가게할우리들의책임과사명감을일깨운다.

『1583년의율곡이이』리뷰

1583년(선조16,계미년)한해동안에사헌부와사간원의수장인대사헌,대사간이각각11차례나교체되었다.홍문관과더불어언론삼사(三司)라불리는이들기관의장들,조선유교정치의꽃이라불리기도하는대표적청환(淸宦)요직의수장들이왜이렇게자주수모스럽게교체되었을까?이해,계미년의사건들에주목하여쓴조신들의일기체기록이여럿있다.『계미기사(癸未記事)』,『계갑일록(癸甲日錄)』,『계미진신풍우록(癸未晉臣風雨錄)』등이그것이다.무슨까닭에이해의기록이많은가?그비바람의중심에율곡이이가있다.
율곡은1584년정월16일에병으로서거했다.그러니1583년은사실상율곡이이생애의마지막1년이다.1583년,율곡은병조판서로서새해를맞이하였다.연초부터두만강주변에서여진족들이대규모침범을하였다.조선에지속되던평화의시기가끝나고이민족과의전쟁이시작된것이다.이미서까래와들보가부패하여언제든무너질것같은낡고큰집,기력이쇠잔한노인의근근히이어지는숨결같은상태가율곡이진단한당시의국가상황이었다.그러나주무장관으로서율곡이시행한시의(時宜)적여러조치,그리고조정에서의그의처신을두고삼사의관원들이집요하게또가혹하고황당하게탄핵하였다.권신들의모함과무력과암계에의한사림척출이이제명분과도리를내세운언론과문장에의한정쟁(政爭)으로바뀐것이다.
율곡의일생소망과지향은성리학적진리사회의구현에있었다.오늘우리가성리학체계에전적으로동의하지않는다하더라도율곡의판단과실천은그의시대상황에서최선의것,곧전체(全體)이며대용(大用)의체계였다.그는참유자[眞儒]는안으로성인의덕과밖으로제왕의도를겸하여갖추어야하며,때가주어지면나아가그가배운도를시행하고,물러서향촌산림에있게되면연구,저술,교육에종사하여후대의사람들이깊은잠에서깨어나게해야한다고하였고,일생이말을스스로실천하였다.그는누구나다성인이될수있다고하였으며,도통은이제뒷골목에사는사람들에의해서도이어질수있다는생각,곧‘필부성인(匹夫聖人)’론을품고있었고,이를보급하였다.
율곡은공적생활에서가혹한모함과비난과시비에시달렸다.진리의사람,의로운사람이겪는시련이그를비껴가지않았다.그러나그는환난의상황에서자재(自在)하고의연(毅然)하였다.소행(素行),곧어떤처지상황에서든지자신의자리를얻지못함이없었고,구현할도리를잃지않았다.특히무고한탄핵과비방이쏟아져도그는남에게변명하지도않았고상대에게분노하지도않았다.그는‘분노가일어나면나중에생길어려움을생각하라[분사난(忿思難)]’는『논어』의말을자주의식하고강조했다.비방과모함과탄핵을천지사이에서전개되는조화(造化)속의하나의일이라믿고,묵묵히마음의평정을유지하며취할도리를극진히하고주어진한계를수용하고자했다.