정념론 (삶의 모든 좋은 것과 나쁜 것은 오직 정념에 의존한다)

르네데카르트

저자르네데카르트는1596년3월31일,현재는그의이름을따데카르트로지명을바꾼프랑스중서부투렌의라에이에서조아킴데카르트(JoachimDescartes)의셋째아들로태어났다.생후일년만에어머니를여의고,예수회가운영하는학교에서고전어,수사학,철학,물리등을공부하며어린시절을보냈다.당시는“우주는무한”이라고말한브루노(GiordanoBruno)가화형당하는한편,갈릴레이(GalileoGalilei)가천체망원경으로목성의위성을발견하는등중세의기독교적도그마와근대과학의희미한서막이공존하는때였다.데카르트는프아티에대학에입학하여법학사학위를받았지만,“세상이라는큰책”을배우고자여행의길을떠났다.스물세살이되던해,놀라운학문의기초를직관하도록한세개의꿈을꾸고나서지혜를추구하며보편학을정립할것을삶의목표로삼게되었다.그로부터10년후《정신지도를위한규칙들(Regulaeaddirectionemingenii)》을집필했고,그가쓴최초의철학서라할수있는《방법서설(Discoursdelamethode)》을비롯해《성찰(Meditationesdeprimaphilosophia)》,《철학의원리(Principiaphilosophiae)》등을차례로내놓았다.1643년데카르트를사숙(私淑)했던엘리자베스왕녀와서신을주고받기시작했으며,2년후그녀의요청으로《정념론》을집필하기시작해1649년책이출간되기에이른다.평소에몸이약해아침늦게까지취침을하는습관이있었는데,매일이른아침만나대화를하길요청하는스웨덴여왕크리스티나로인해면역체계에문제가생겨이듬해폐렴에걸려사망한것으로추정된다.끊임없는의심으로도달할수있는명증한진리를모든학문의시작으로보았으며,사유의확신자를신에게서인간으로옮겨놓음으로써근대적인철학적주체를확립했다는점에서철학사에큰획을그은위대한사상가로평가된다.

목차
옮긴이의말
서문
1부.정념일반과부수적으로인간본성전체에대해
2부.정념의수와순서에대해.그리고기본적정념여섯가지에대한설명
3부.특수한정념들에대해
해제
참고문헌

출판사서평
인간의감정과이성의화합을통해도덕적주체의본성을규정한
데카르트최후의저작이완역되다!
인간의감정에대한철학적이자과학적인탐구
일찍이데카르트의주요텍스트인《방법서설》과?《성찰》의번역서를펴내국내데카르트연구자들에게그동안큰도움을주었던문예출판사에서이번에는데카르트말년의저작인《정념론》(원제:영혼의정념들)까지출간하면서데카르트의전사상을아우를수있는도서목록을갖추게되었다.《방법서설》과《성찰》은각기서울대와연세대의권장도서로추천되고대학논술문제의텍스트로사용될...
인간의감정과이성의화합을통해도덕적주체의본성을규정한
데카르트최후의저작이완역되다!
인간의감정에대한철학적이자과학적인탐구
일찍이데카르트의주요텍스트인《방법서설》과《성찰》의번역서를펴내국내데카르트연구자들에게그동안큰도움을주었던문예출판사에서이번에는데카르트말년의저작인《정념론》(원제:영혼의정념들)까지출간하면서데카르트의전사상을아우를수있는도서목록을갖추게되었다.《방법서설》과《성찰》은각기서울대와연세대의권장도서로추천되고대학논술문제의텍스트로사용될만큼논리적이고과학적인사유의힘을늘리는데도움을주는저서라고할수있다.《방법서설》은진리에도달하기위해이성을바르게사용하는방법을탐구하며,《성찰》은이러한방법론을바탕으로의심할수없는인식의확실성에도달하는과정을보여준다.《성찰》에담긴데카르트의그유명한명제“나는사유한다.고로존재한다”는이러한방법적회의의극단에서도출된가장명석판명한진리다.
이처럼이성,사유,인식과같은정신적원리를탐구했던앞의두저서와는달리《정념론》은데카르트가관심을두지않았을법한인간의감정을다루고있다.게다가데카르트가일평생학문의과정에서고수했던이원론적입장,즉몸과영혼을독립된실체로서보는관점이이저서에서는몸과영혼의화합이라는관점으로전환된다.이렇게데카르트의학문적전제가바뀐것은데카르트를사숙했던보헤미아의왕녀엘리자베스가던진단하나의질문때문이었다.“생각하는실체인인간의영혼이어떻게몸의정기들을결정할수있는것입니까?가르쳐주시기바랍니다”하는질문에데카르트는몸과영혼의화합에의해발생하는것,다시말해몸을원인으로하지만영혼안에서야기되는정념(情念,Passion)에대한고찰로그의말년을채우게된것이다.이러한고찰이그가죽기전최후로남긴저작인《정념론》에담겨있다.
데카르트도덕률의완성
영혼과신체를극단적으로분리하는근대적인사유는현대에접어들어인간본성을설명하기에는한계를드러낸다.또한역사속에서나타난인간의야만성과부도덕함을보았을때데카르트가주장한것처럼인간이성의절대성을인정할수도없어보인다.그렇다면데카르트철학에서발견할수있는현대성은무엇일까?바로그해답을《정념론》에서찾을수있다.이저서는영혼에덮쳐오는인간의감정을경험적이고과학적인관찰을통해밝혀내며,그주요감정을경이,사랑,미움,욕망,기쁨,슬픔으로요약한뒤,질투,존경,수치,경멸과같이이로인해파생되는특수한감정들을규정한다.그리고이러한정념들에수동적으로지배받지않고감정을다스릴수있는사람은몸이아닌영혼에만연관되는자유의지를완벽하게사용할수있는사람,그로써우리가덕이라부르는것을따르는사람이다.데카르트는이런사람이가지고있는정념을관대함이라지칭하며이같은사람을스스로존경해도마땅한사람이라판단한다.요컨대그는인간의감정과이성의화합을통해도덕적주체의본성을규정함으로써,이성에대한절대적인우위를전제로삼았던자신의철학이지닌한계를극복한것이다.
실제로데카르트는그의철학한평생에있어도덕,아름다움,종교와같이인간의감정적영역과결부된학문을다루지않았다.그러나데카르트스스로는굉장히도덕적이고건전한감정을지니고삶을이끌어갔던사람이다.그는1645년5월경엘리자베스왕녀에게보낸편지에서“내게닥쳐오는일들을비스듬히봄으로써그것들이나에게가장흡족한것이라고여기며,또내으뜸가는만족은나자신에게달렸다는생각을늘가진것이타고난듯싶었던이병약함의상태를물러가게한원인이라고나는믿습니다”라고회고한다.선천적으로몸이약했던데카르트는이처럼일생을살아가며닥쳐올수있는불안전한감정과불행한일들을신중히물리치고자신이처한현실속에서가장적합한결단을내리도록스스로에게도덕적인강령을내린사려깊은사람이었다.《정념론》은이런데카르트스스로가지녔던도덕률이어떻게도출되었으며,그것을삶에서실천할수있는방법이무엇인지를알려준다.