난간 없이 사유하기 (한나 아렌트의 정치 에세이 | 양장본 Hardcover)

난간 없이 사유하기 (한나 아렌트의 정치 에세이 | 양장본 Hardcover)

$43.00
Description
이전에 아무도
사유하지 않은 것처럼 사유하라!

20세기 가장 독창적인 정치사상가 한나 아렌트가
우리 시대에 던지는 치열하고 밀도 높은 정치 사유
20세기 가장 독창적이고 영향력 있는 정치사상가로 꼽히는 한나 아렌트는 전체주의 이후 20세기 인류가 처한 현실을 날카롭게 비판해왔다. 문예출판사의 《난간 없이 사유하기》는 한나 아렌트 사유의 흐름을 한눈에 볼 수 있는 정치 에세이로, 아렌트의 조교 출신인 제롬 콘이 아렌트 에세이를 시기별로 정리하여 엮은 책이다. 아렌트가 46세(1953)부터 서거 직전인 69세(1975)까지 남긴 글, 강연, 서평, 대담 등 총 42편의 글을 집필 순서대로 실었고, 한 문단 분량의 글에서부터 길게는 64쪽 분량의 긴 논문까지 다양하게 구성되어 있다. 이 중 절반이 넘는 26편은 이미 다양한 지면에 실려 출간된 적이 있고 16편은 처음 출간되는 에세이들이다. 이 책에 실린 글들을 집필하던 시기에 《인간의 조건》, 《과거와 미래 사이》, 《어두운 시대의 사람들》, 《혁명론》, 《예루살렘의 아이히만》, 《공화국의 위기》, 《폭력론》을 출간했는데, 이 책들에 담긴 아렌트의 치열한 사유가 《난간 없이 사유하기》 속 에세이에 잘 녹아 있다.

이 책의 제목인 ‘난간 없이 사유하기’는 아렌트의 정치 사유를 표현하는 대표적인 말이다. ‘난간’은 우리가 사유하고 판단할 때 기대는 전통적인 개념으로, 난간을 붙들지 않고 사유한다는 것은 우리의 정신을 지배하는 모든 것에서 벗어나 자유롭게, 완전히 새롭게, 기준도 틀도 없이 사유한다는 의미라고 볼 수 있다. 난간이 없다는 것은 자유로우나 위험하며, 언제 끝모르는 바닥으로 곤두박질칠지 모른다는 두려움과 부담을 안고 계단을 올라야 한다. 하지만 사유란 그런 것이다. 위험하지만 용기 있게 나아가는 것, 어디에도 의존하지 않고 치열하게 사유한 끝에야 세상과 인간, 자유와 삶, 정치가 무엇인지 가닥을 잡을 수 있고 그 속에서 인간다운 삶과 정치를 이야기할 수 있다. 아렌트의 에세이에는 고전 철학부터 중세 철학, 근대의 지형을 바꾼 혁명들, 양차 세계대전 등 철학, 역사, 정치, 문화가 망라되어 있다. 아렌트는 대답하는 자가 아닌 질문하는 자로서 전통적인 기준과 틀의 한계를 벗어나 새로운 시각으로 현상과 사건의 의미를 좇으며 진정한 난간 없는 사유를 보여준다.

한나 아렌트의 글은 치밀하고 밀도 높은 사유의 깊이만큼 독해하는 데 만만찮은 공력이 필요하다. 특히 여러 층위의 글이 들어 있는 《난간 없이 사유하기》에는 방대하면서도 광범위한 아렌트 사유의 단초와 핵심이 담겨 있다. 문예출판사의 《난간 없이 사유하기》는 서문과 해제를 통해 아렌트 사유를 촘촘하게 훑고 정리하여 독자들이 아렌트 사유의 세계에서 지치지 않고 유영할 수 있도록 했다. 편집자 제롬 콘의 서문에서는 아렌트의 정치적 사유를 바탕으로 미국 공화국의 쇠퇴 원인, 혁명과 평의회 체제, 전체주의의 출현과 아돌프 아이히만을 어떻게 수용할지를 심도 있게 분석했고, 옮긴이 해제에서는 서문에서 다루지 않은 아렌트의 핵심 주제인 정치, 다원성, 판단의 문제를 세계성의 측면에서 다루었다. 방대하면서도 광범위한 아렌트의 사유가 담긴 에세이를 읽어나가는 데 서문과 해제가 작으나마 실마리를 제공해줄 것이다.
저자

한나아렌트

HannahArendt,1906~1975
1906년독일쾨니히스베르크에서태어나1941년부터1975년사망할때까지미국에서살았다.아렌트의삶은격동의20세기에걸쳐있었다.유대인이었던아렌트는1933년독일을탈출하여프랑스로망명한후,발터벤야민등많은지식인과교류하며유대인운동을했다.1940년독일이프랑스를침공하자수용소에갇혔다가극적으로탈출하여1941년에스페인,포르투갈을거쳐뉴욕으로갔다.이후노터데임대학교,캘리포니아대학교버클리캠퍼스,프린스턴대학교,시카고대학교에서학생들을가르쳤으며,생애의마지막7년동안은뉴스쿨사회과학대학원의정치철학교수로재직했다.아렌트는두명의위대한철학자인카를야스퍼스,마르틴하이데거와평생긴밀한관계를유지했지만자신을철학자라고는생각하지않았다.아렌트는형이상학적진리가아니라현상과사건의의미를찾는사상가였으며,대답하는사람이아니라질문하는사람이었다.주로다른사람들이스스로사유할수있도록격려하고자자신의생각을글로썼고정치와자유에대한사유의결과를한가닥한가닥용기있게엮어나갔다.지은책으로《전체주의의기원》(1951),《인간의조건》(1958),《과거와미래사이》(1961),《예루살렘의아이히만》(1963),《혁명론》(1963),《어두운시대의사람들》(1968),《폭력론》(1969),《공화국의위기》(1972),《라헬파른하겐》(1958/1974)등이있으며,《정신의삶》은1978년아렌트사후에출간되었다.

목차

서문_제롬콘

카를마르크스와서구정치사상의전통
위대한전통
20세기에권위가의미하는것
로버트허친스에게보내는편지
헝가리혁명과전체주의적제국주의
전체주의
문화와정치
전통윤리에대한도전:마이클폴라니에대한답변
1960년미국전당대회를돌아보다:케네디대닉슨
행위와‘행복의추구’
자유와정치에관한강연
냉전과서구
민족국가와민주주의
케네디와그이후
나탈리사로트
“담벼락에대고말하는것처럼”:요아힘페스트와의인터뷰
노동,작업,행위
정치와범죄:서신교환
제시글렌그레이의《전사들》서문
인간의조건에관해
근대사회위기의특징
혁명과자유에관한강연
미국은본래폭력적인사회인가?
도스토옙스키의《악령》에대하여
“자유롭기위한자유”:혁명의조건과의미
상상력
그는철저히드와이트다
에머슨-소로메달강연
아르키메데스의점
80세를맞은하이데거
마르틴하이데거에게
전쟁범죄와미국의양심
《뉴욕리뷰오브북스》편집진에게보낸편지:구분
현대사회의가치들
한나아렌트에대한한나아렌트
발언
프린스턴대학교의철학자문위원회연설
로저에레라와의인터뷰
공적권리와사적이익:찰스프랭클에대한답변
《정신의삶》머리말
전환
위스턴오든추모사:1973년9월28일밤서거

감사의말
수록에세이출간정보
옮긴이해제및후기
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출판사 서평

이전에아무도사유하지않은것처럼사유하라!

20세기가장독창적인정치사상가한나아렌트가
우리시대에던지는치열하고밀도높은정치사유

20세기가장독창적이고영향력있는정치사상가로꼽히는한나아렌트는전체주의이후20세기인류가처한현실을날카롭게비판해왔다.문예출판사의《난간없이사유하기》는한나아렌트사유의흐름을한눈에볼수있는정치에세이로,아렌트의조교출신인제롬콘이아렌트에세이를시기별로정리하여엮은책이다.아렌트가46세(1953)부터서거직전인69세(1975)까지남긴글,강연,서평,대담등총42편의글을집필순서대로실었고,한문단분량의글에서부터길게는64쪽분량의긴논문까지다양하게구성되어있다.이중절반이넘는26편은이미다양한지면에실려출간된적이있고16편은처음출간되는에세이들이다.이책에실린글들을집필하던시기에《인간의조건》,《과거와미래사이》,《어두운시대의사람들》,《혁명론》,《예루살렘의아이히만》,《공화국의위기》,《폭력론》을출간했는데,이책들에담긴아렌트의치열한사유가《난간없이사유하기》속에세이에잘녹아있다.

한나아렌트의글은치밀하고밀도높은사유의깊이만큼독해하는데만만찮은공력이필요하다.특히여러층위의글이들어있는《난간없이사유하기》에는방대하면서도광범위한아렌트사유의단초와핵심이담겨있다.문예출판사의《난간없이사유하기》는서문과해제를통해아렌트사유를촘촘하게훑고정리하여독자들이아렌트사유의세계에서지치지않고유영할수있도록했다.편집자제롬콘의서문에서는아렌트의정치적사유를바탕으로미국공화국의쇠퇴원인,혁명과평의회체제,전체주의의출현과아돌프아이히만을어떻게수용할지를심도있게분석했고,옮긴이해제에서는서문에서다루지않은아렌트의핵심주제인정치,다원성,판단의문제를세계성의측면에서다루었다.방대하면서도광범위한아렌트의사유가담긴에세이를읽어나가는데서문과해제가작으나마실마리를제공해줄것이다.


질문하는자의난간없는사유

아렌트에게사유활동에관여한다는것은어느한쪽난간에의지하지않고서자신이떠안은엄청난부담을보살피며계단을오르내리는일과유사하다.난간을붙들지않고사유하기는아렌트의비유중또다른면,즉과거와미래를연결하는시간의흐름에걸쳐진전통규범이라는다리가…(18페이지)

저는이를난간없이사유하기라고부릅니다.(…)즉,여러분은계단을오르내릴때넘어지지않도록항상난간을붙잡을수있습니다.하지만우리는이난간을잃어버렸습니다.이건제가저자신에게이난간을말하는방식이죠.그리고이것이실제로제가하려는일입니다.(671페이지)

이책의제목인‘난간없이사유하기’는아렌트의정치사유를표현하는대표적인말이다.‘난간’은우리가사유하고판단할때기대는전통적인개념으로,난간을붙들지않고사유한다는것은우리의정신을지배하는모든것에서벗어나자유롭게,완전히새롭게,기준도틀도없이사유한다는의미라고볼수있다.난간이없다는것은자유로우나위험하며,언제끝모르는바닥으로곤두박질칠지모른다는두려움과부담을안고계단을올라야한다.하지만사유란그런것이다.위험하지만용기있게나아가는것,어디에도의존하지않고치열하게사유한끝에야세상과인간,자유와삶,정치가무엇인지가닥을잡을수있고그속에서인간다운삶과정치를이야기할수있다.아렌트의에세이에는고전철학부터중세철학,근대의지형을바꾼혁명들,양차세계대전등철학,역사,정치사가망라되어있다.아렌트는그내용을하나하나짚으면서도전통적인기준과틀의한계를벗어나새로운시각으로현상과사건의의미를좇는다.대답하는자가아닌질문하는자로서끊임없이질문을던지면서진정한난간없는사유를보여준다.


멈춰서생각해보라

‘사유’는이위기에대면하는한가지방식입니다.사유가위기를제거하기때문이아니라오직사유가일상생활에서우리가대면하는것이무엇이든대면할수있도록항상우리를새롭게준비해주기때문입니다.(…)여러분이사유후에어느정도비어있는것은사실입니다.이는제가위험한사유는존재하지않으며사유하는것자체가아주위험하다고말할때의미하는바이기도합니다.(682페이지)

이러한의미에서사유는무슨생각이든비판적검토에부치는작용이죠.실제로사유는엄격한규정,일반적인의견등에속할만한무엇이든그기반을무너뜨리는작용입니다.다시말해서,사유자체가그토록위험한일이라는단순한이유로위험한사유가존재하지는않아요.하지만저는무사유,즉생각이없는편이훨씬더위험하다고믿습니다.사유가위험하다는점을부인하지는않습니다만저는‘무사유가훨씬더위험하다’라고말하고싶어요.(706페이지)

아렌트는사유의중요성을역설하면서사유는위험하다고말한다.일상생활에서우리가대면하는것이무엇이든대면할수있도록항상우리를새롭게준비해주기때문이다.사유하지않으면우리는일상에서만나는모든것을그게무엇인지도모른채흘려버리게되고이는자신이무엇을하고있는지,세상이무엇으로구성되고흘러가는지인식도판단도하지못하게된다.비판하고검토하면서주어진것을,대면하게되는모든것을해체하고무너뜨리는게사유의과정이다.그러니사유는위험할수밖에없고아렌트도그점을부인하지않는다.하지만이러한사유보다더무서운것은‘무사유’다.우리가익히아는아이히만이무사유의전형이며그결과가어떠했는지는익히알고있다.사고정지,사유하지않음을극히경계한아렌트는자기안에갇혀있지않고,위험할정도로까지사유를밀고나가기위해일단“멈춰서생각해보라”고한다.어쩌면아렌트의이말은그어느때보다지금시대에절실하다.사이버공간속허상에집착하고타인의심상한말한마디에조차상처받는저변에는사유하지않음이있다.혼돈과속도의시대에하던일을멈추지않는한누구도생각에침잠할수없다.이는아렌트가우리시대에필요한이유이기도하다.