멋진 신세계 - 문예 세계문학선 2

멋진 신세계 - 문예 세계문학선 2

$13.24
Description
전체주의와 결탁한 과학의 진보가
미래에 가져올 비극을 경고한
20세기 디스토피아 소설의 대표작
기계문명 발달에 도취한 현대사회,
전체주의와 결탁한 과학의 진보가 미래에 가져올
비극을 경고한 20세기 디스토피아 소설의 대표작

인간이 계급에 따라 공장에서 제품처럼 생산되는 세계. 20세기를 대표하는 영국 작가이자 문학비평가 올더스 헉슬리는 현대인이 당연시하며 자부하는 기계문명이 극한까지 발달하고 인간이 발명한 과학의 성과 앞에 스스로 노예로 전락해, 마침내 모든 인간 가치와 존엄을 상실할 지경에 이르는 비극을 예언한다.

아기는 여자의 몸에서 태어나지 않고 시험관에서 생산되며, ‘어머니’가 욕설로 여겨지고 자유분방한 성생활이 권장되며 수면과 세뇌 교육으로 모두가 정해진 계급과 운명에 순응하는 문명 세계. 하나의 난자에서 수십 명의 일란성 쌍둥이로 태어난 인간은 고유의 가치와 존엄을 상실한 지 오래다. 어느 날 이 신세계와 격리된 원시 지역에서 태어나 살아가던 야만인 존이 이곳을 방문하고, 베타 계급 여성 레니나와 사랑에 빠지지만 두 사람의 사랑은 이루어질 수 없음을 깨닫고 고통스러워한다.

헉슬리의 역사관과 문명관의 핵심을 이루는 ‘희생이 뒤따르지 않는 진보는 불가능하다’라는 주장은 기계문명 발달에 도취한 현대인을 통렬히 비판한다. 또한 이 작품의 풍자적인 과장은 오늘날 우리가 마주한 현대문명의 심각한 위기를 실감하게 하고 척연히 성찰하게 한다. 이 작품은 조지 오웰의 《1984》, 예브게니 이바노비치 자먀틴의 《우리들》과 더불어 디스토피아 3대 명작으로 꼽힌다.

저자

올더스헉슬리

저자:올더스헉슬리AldousLeonardHuxley,1894~1963
1894년7월26일영국고덜밍에서교육자부모사이에셋째아들로태어났다.조부는저명한생물학자토머스헨리헉슬리다.1908년명문이튼칼리지에입학했으며그해어머니가암으로세상을떠나큰슬픔을겪었다.1911년각막염을앓고실명해가정에서점자로학습했다.시력을일부회복한후1913년옥스퍼드대학교에입학해영문학을전공하고1916년수석졸업했다.런던으로가공군위원회에서비서관으로근무하다교사가되었다.모교이튼칼리지재직당시학생이었던조지오웰을가르치기도했다.《불타는수레바퀴》(1916)와여러권의시집을발표하고문학계의호평을받았으나생계를위해문학지《아테네움》에서기자로사회평론과문예비평을하며창작활동을이어갔다.영국상류층을풍자한첫소설《크롬옐로우》(1921)와특유의냉소적이며회의적인인생관이집약된관념소설《연애대위법》(1928)으로명성을얻었다.대표작《멋진신세계》(1932)는과학의발달로인간이모두인공제조되는미래사회를풍자적으로그려냈으며,20세기미래소설가운데가장현실적인작품으로평가받는다.그외에도소설《가자에서눈이멀어》(1936),《원숭이와본질》(1948)과에세이《영원의철학》(1945),《지각의문》(1954)등다수의작품을남겼다.미국캘리포니아에정착해살다가1963년11월22일후두암으로생을마감했다.

역자:이덕형
서울대학교사범대학영어교육과와동대학원을졸업하고,이화여자고등학교,동성고등학교,서울사대부속고등학교교사로재직한후,서울대학교강사와연세대학교교수를역임했다.
편저로《한권으로읽는세계문학60선》이있고,역서로콜린맥컬로의《가시나무새》,J.D.샐린저의《호밀밭의파수꾼》,월터페이터의《페이터의산문》《르네상스》,존업다이크의《센토》《돌아온토끼》,올더스헉슬리의《멋진신세계》,존파울즈의《프랑스중위의여자》,토머스로저스의《20세기아이의고백》,캐서린맨스필드의《가든파티》,그레이엄그린의《천형》,유리다니엘의《여기는모스크바》,펠릭스잘텐의《밤비》,헨리데이비드소로의《월든》,이솝의《이솝우화》외에다수가있다.

목차

멋진신세계

작품해설
올더스헉슬리연보

출판사 서평

★미국대학위원회SAT추천도서
★《뉴스위크》선정세계최고의책100선
★《로고스》선정20세기를만든책100선
★〈옵서버〉선정가장위대한소설100선
★랜덤하우스선정20세기영문소설100선
★BBC선정영국인이가장사랑하는소설100선
★피터박스올선정죽기전에꼭읽어야할1001권의책

“오오,멋진신세계여!”
인간이공장에서생산되고철저히통제받는세계,
사회는진정안정되고,인간은과연행복한가?

아기는여자의몸에서태어나지않고시험관에서수정되어‘생산’된다.‘어머니’가욕설로여겨지고가족의개념은사라졌다.알파,베타,감마,델타,엡실론,다섯계급의인간은필요에따라계획적으로생산,관리한다.자유분방한성생활이권장되며수면과세뇌교육으로모두가정해진계급과운명에순응하는문명세계.하나의난자에서수십명의일란성쌍둥이로태어난인간은고유의가치와존엄을상실한지오래다.

이러한미래사회에서는제1의목적이사회의안정이며,사회안정을확보하기위해온갖방안이채택된다.인간은자기계급에기계적으로적응할소질까지구비하고태어나며그계급에잘적응하도록심리학적기술을이용한교육을받는다.주어진환경에절대반항하지않고24시간내내명랑하게지낼수있는인간들로구성된사회가세워진다.또한소마라는약이배급된다.그약을삼키면부작용도없이술과종교의효과를얻을수있다.소마의덕택으로인간은항상무릉도원의생활을누린다.이렇게불안을느낄줄모르며안정된인간들이형성한사회에서는사회적불안같은것이존재할리없다.한마디로‘바보들의천국’이실현된것이다.

이러한바보들의천국에어느날반역자가나타난다.제1의반역자는시험관에서배양되던중혹시알코올이주입되지않았나하는의심을받는,상층계급에속하면서하층계급의열등한육체를가진버나드마르크스라는청년이다.상층계급으로서지적인노동에종사하면서도이청년은환경에순응하지못하고언제나고독하며열등감에사로잡힌채반사회적사상을품고있다.제2의반역자는육체적으로나지적으로너무나우월한소질을타고난청년인데,전체주의정책에회의적인태도를나타내는헬름홀츠왓슨이라는청년이다.
그러나이러한현체제속에서사는반역자보다훨씬통렬하게전체주의에반항하는자세를취하는것은야만국에서우연히이문명세계를방문한존이라는청년이다.어느날신세계와격리된원시지역에서태어나살아가던야만인존이문명국을방문하고,베타계급여성레니나에게첫눈에반해사랑에빠진다.그러나두사람의사랑이이루어질수없음을깨닫고존은고통스러워한다.그리고인적이없는전원의고독을찾아도망친다.

기계문명발달에도취한현대사회,
전체주의와결탁한과학의진보가미래에가져올
비극을경고한20세기디스토피아소설의대표작

20세기를대표하는영국작가이자문학비평가올더스헉슬리는현대인이당연시하며자부하는기계문명이극한까지발달하고인간이발명한과학의성과앞에스스로노예로전락해,마침내모든인간가치와존엄을상실할지경에이르는비극을예언한다.

《멋진신세계》?가우리에게강한호소력을지니는것은이작품이20세기의실상을사실적으로묘사한어느작품에못지않게리얼함과동시에20세기를상징적으로그렸기때문이다.이소설은이상향을그렸다고는하지만조지오웰의《1984》?와마찬가지로,인간의낙원에대한동경이나낙원의설계를제시하는것이아니라어디까지나일종의지옥을묘사하고있다.이를테면반이상향,디스토피아라고불러도무방할것이다.

이작품의의의는세계는어디로나아가야한다는어떠한논리적귀결을내리는것이아니다.그보다는과학기술의진보,기계문명의발달이전체주의사상과밀착된유대를가질때어떠한인간적비극과노예화가초래될것인가를경고하고,현대문명에는자유냐안정이냐하는이율배반적모순이내재하고있어기계문명의발달이이모순의해결책으로서전체주의체제를촉진할위험성이크다는사실을제시한점에있다.또한재치있는풍자와희화를통해현대문명의심각한위험성을과장하여지적한다는점에서이작품의문명론적가치가매우높다.

《멋진신세계》?라는표제는셰익스피어의《템페스트》에서가져온것이지만물론역설적용법으로사용되었다.진보와발달에대한확신이있었던19세기에는장밋빛유토피아를상상하고기대하면서묘사할수있었지만,그확신이1차세계대전과2차세계대전을통해송두리째흔들리게된현대에와서는공상소설이철저하게부정적인입장을취하게되었다.이런부정적전망은헉슬리가이작품을쓰고발표하던시점더욱호소력을얻었다.또한헉슬리가그려낸이잔혹한미래상은이제공상이아니다.과학과기술의발달과함께인간이고유한개성과가치를잃어가고있는오늘날,그가상상하고경고한악몽은점점더빠른속도로우리앞에다가오고있다.

디스토피아3대명작,
현대문명에대한통렬한비판과날카로운통찰이담긴
20세기가장뛰어난예언적소설!

헉슬리는《멋진신세계》를발표하고십몇년이지난후그러니까2차세계대전이끝난후출간된판본의서문에자신의입장을밝혔다.다시말해이소설이세상에나온지여러해가지난후작가의수정된의견을제시한것이다.《멋진신세계》를집필할때만해도헉슬리는이소설의중요인물인문명국을방문한야만인존에게두가지가능성을부여할수있었다.하나는문명국에서행복을누리는미치광이로설정할것인가,아니면야만국으로돌아와서그우매함과추악함을감수하게만들것인가하는가능성이었다.어느편도구원은없는선택이었다.

그런데헉슬리는작품을다시쓰면양자택일을떠나서야만족주변에문명국을떠나온망명자나도망자들이건설하는‘제3의사회’를설정하겠다고술회했다.과학과기술은인간을거기에적응시키는도구로서사용되는것이아니라인간을위해만들어진안식일처럼이용된다.종교는인간의‘궁극적목적’인자각적지적탐구가되고우주는내재하는‘길〔道〕’또는로고스,초월적인신,즉브라만의조화적지식이된다.

헉슬리가이작품을발표하고십여년이지난후이러한수정의견을제시하는것은,파괴적풍자가였던헉슬리가1930년대후반에이르러동서고금의신비사상에몰입하여신비주의적,종교적도덕가로서변신했다는사실도영향을미쳤을것이다.그는후기의작품속에서동양적인무집착(non-attachment)의덕을지도원리로추천한다.그의무집착이라는것은부나명예나지위에집착하지않을뿐아니라과학,예술,사상,심지어박애에도집착하지않는무집착으로서자아는물론현세의모든것에집착하지않는무집착을말한다.그러나이러한무집착의상태는평범한인간으로서는미치지못하고종교적천재나천재적철인만이가능한이상이다.따라서이러한이상을사회문제고찰에적용하려하는도덕가헉슬리는풍자가헉슬리보다현실도피적색채를띠었다고말할수있다.

1949년헉슬리는제3차세계대전후핵으로파괴된세계에전체주의가지배하는가공소설《원숭이와본질》을발표했다.여기서자유를구하는인물이전술한‘제3의사회’로도피행을감행하는어떤해결의길이암시된다.그러나해결의길을암시하는《원숭이와본질》은완전히부정적인《멋진신세계》보다박력과감동을주지는못한다.《멋진신세계》가문학작품으로서단연박력과중량감을주는것도흥미로운사실이다.