황색예수

황색예수

$18.00
Description
“1980년대 한국 민중문학의 가장 독창적이고 독보적인 미학 체계”_소설가 이인성
“한국 사회와 역사를 무대로 <성경>을 한국적ㆍ현대적ㆍ리얼리즘적 시각에서 다시 쓰기한 시적 결과물”_문학평론가 김수이

1980년대 민중시의 뛰어난 미학적 성취
김정환 <황색예수> 1, 2, 3권 합본 복간 시집

1980년 <창작과비평>에 [마포, 강변동네에서]를 발표하며 등단한 이래, 지난 38년간 왕성한 시작 활동을 펼치며 [해방 서시] [유채꽃밭] [지울 수 없는 노래] 등으로 많은 독자들에게 사랑을 받아온 시인 김정환의 복간 시집 <황색예수>가 출간되었다. 1983년부터 1986년까지 세 권에 걸쳐 출간된 장편연작시들을 복원하여 한데 묶은 이 책은 비종교적 인간이자 시인인 김정환이 성경을 모티프로 삼아 1980년대 한국이라는 억압과 착취의 세계를 극복할 수 있는 가능성을 모색한 여정을 담고 있다. 이 시집의 추천사를 쓴 소설가 이인성은 “자신의 전 존재를 걸고 한결같이 버팅겨 구현하고자 했던 변증법적 운동의 삶을 뜨겁게 꿈틀대는 용암의 노래로 분출시킨” 이 시집을 분석하며, 형식적으로는 ‘장편’(전체)과 ‘연작’(개체들)의 갈등이자, 주체적으로는 ‘황색’(실체적 우리)과 ‘예수’(상징적 타자)의 대립을 보여주며 더 높은 차원에서의 ‘상호상승적인 지향’을 꿈꾼다는 점에 주목했다. 폭력적인 현실에 적극적으로 저항하는 동시에 새로운 미학적 전망을 열어 보였다는 점에서 김정환의 <황색예수>는 여전히 “1980년대 한국 민중문학의 가장 독창적이고 독보적인 미학 체계 그 자체이자 기념비로 우뚝 서 있다”.
저자

김정환

1954년서울에서태어나1980년<창작과비평>으로등단했다.시집으로<지울수없는노래><황색예수전><회복기><좋은꽃><해방서시><우리,노동자><기차에대하여><사랑,피티><희망의나이><하나의이인무와세개의일인무><노래는푸른나무붉은잎><텅빈극장><순금의기억><김정환시집1980~1999><해가뜨다><하노이-서울시편><레닌의노래><드러남과드러냄><거룩한줄넘기><유년의시놉시스><거푸집연주><내몸에내려앉은지명><소리책력(冊曆)>등이있음.백석문학상,아름다운작가상,만해문학상을수상했다.

목차

신판시인의말

황색예수1?탄생과죽음과부활

구판시인의말

서시

제1부성년식(成年式)
세례요한의말
탄생의서
어머님에게
태풍주의보
바람의발톱
목숨의바다
밀물
썰물
혹한을기다리며
고통의우상화에대해서
사랑에대해서
사랑으로서의지진에대하여

제2부행전(行傳)
사두개인들의부활에관한질문에답함
몸통에서분리된모가지의노래
못박기
자갈치시장에서
집헐기
공사장에서
원효대교공사장에서
성찬회상일기
칼잠예수
가을에
입추
추수
봄비,밤에

입성
최후의고백

제3부부활
갈길
못박기
몸통에서분리된모가지의노래2
거들떠보지않는노래
그래도버린건세상이아니라
다시쓰는추도시1
부활제
눈,나뭇가지,너,나,그리고고통
동계훈련―겨울,복지부동
동면
회복기의노래
도마에게
끝노래,새벽

황색예수2?공동체,그리고노래

구판시인의말

서시―길노래

제1부공동체
사도들의질문에답함
마당밟이노래
모심기노래
평야노래
와이에이치여공
순천역
밤바다
함성노래
단식노래
용산역
무문토기노래
우리시대의간음

제2부4월과5월
자술서
선지피
계엄령

하기식
잔디태우기
절망노래
소망노래
신경통을위하여
무교동에서
다시,꽃
몸살에대하여

제3부베드로와바울
강노래―베드로의말·하나
잠수교―바울의말·하나
비노래―베드로의말·둘
이풍진세상을만났으니―바울의말·둘
산노래―베드로의말·셋
눈내린풍경―바울의말·셋
롤러스케이트장에서―바울의말·넷
아들노래―베드로의말·넷
이별노래―베드로의말·다섯
이별노래―바울의말·다섯
사랑노래―남자가
장마노래―여자가
사랑노래
가을노래
흙노래
우중결혼식노래―여럿이서
서울길
감격스런울음을위하여

제4부공동체노래
갈길노래?기다림노래
해노래
바다노래
보름달노래
휴식노래
사랑노래
생일노래
결혼기념노래
화장노래
통일노래
꿈노래

황색예수3?예언,그리고아름다움을위하여

구판시인의말

출판사 서평

야만의역사와예수의수난서사
종교가없는김정환이성경을바탕으로<황색예수>장편연작시집을기획하게된데는시대적맥락과더불어개인적경험이작용했다.시인은1975년‘김상진할복자살사건’때대타로추도시를쓰고나서채광석,이호웅등과함께구속되어공주교도소에서옥고를치르게되었는데,이때영문판과독문판성경을탐독할기회를갖게되었다.그는고난과아픔으로자신의생을채운예수의인간성에주목하는동시에,민족적시각을넘어세계보편에적용될수있는“존재이전에대한실험이자존재에다가가려했던노력”(김정환)이응집된성경이라는정전의가치를다시보게되었다.이후김정환이본격적으로집필을시작한1980년대는광주민주화운동을비롯하여현대문명의복판에서살육과착취가버젓이자행되는동시에철저히억압되는시기였다.시인은폭압적인현실에대한비판과저항의기제이자새로운미학의질료로성경을차용하며당대의현실상황을예수의수난서사와병치해재구성한장편연작시창작에돌입했다.이는현대역사와종교가실물(實物)대실물로서현실적ㆍ직접적으로만난독보적사례이자,당대한국사회의‘역사의주체및역군’으로서‘나’와‘우리’를정립하는과정에서기독교를호출하고,이를독창적인언어와미학으로텍스트화한결과물이었다(문학평론가김수이).

종교세속화비판과황색예수의재림
제1권인<황색예수1―탄생과죽음과부활>[시인의말]에서시인은“종교는자신의그물이현재우리를옭아매고있는상태”임을지적하며“강한자의사재도구로전락한,힘없고가난하고약한자를희롱하는몇푼짜리선심과환상놀음이아니라,바람직한미래를향해함께나아가고있는대다수민중들의고통받는공동체를위한‘버팀대’로서의그물이되어야”함을강하게피력한다.그는이글에서제도화된현종교의우상화,잘못된성-속의이분법,반민중성,반역사성등을비판하며“쫓겨난오늘의예수를확인”하고“성서에나타난탄생,사랑,부활,구원의진정한의미를찾는작업”을시작(詩作)목표로밝힌다.특히1권에서는주로마태복음을,2권<황색예수2―공동체그리고노래>에서는사도행전을각시편마다인용한뒤그아래민중이처한참담한현실과극복의열망을담음으로써가시적인겹텍스트구조를갖는다.

“너희는내가굶주렸을때먹을것을주었고목말랐을때마실것을주었으며,……감옥에갇혔을때에찾아주었다.”
_마태25장36절

설날(구정)같은특별한날은과에서따로사과나계란두개
운좋으면돼지비계같은특식이나오곤했지만,
사내들만모이는방도그냥지내는마음이섭섭하여
구매하는물건들(미원이나설탕,빠다나고추장)을사서
공장에서몰래빼오는수구레고기와바꿔먹곤했다.(육공장은수구레공장)
오스트레일리아라던가하여간먼데서배타고왔다는
그딱딱하고시커먼고기는방부제약물에찌들대로찌든모양새였지만
그래도짐승본연의땀오줌똥냄새는우라지게나서
큼지막하게덩숭덩숭짤라온걸눈을켜고둘러앉아도
다섯점넘겨먹는이가드물었다
하긴석점만먹어도씹는사람은이미사람이아니라
목구멍밑깊숙이까지구역질나는소시궁창냄새로
움매에하고뺑끼통에서몰래소울음흉내를내보는
사람이있더라는무기수의이야기는아니라도
정작눈큰황소라면자기못된냄새를이렇게까지자의식하진
못할거라,어허못할거라
-[성찬회장일기]부분

“나는분명히말한다.너희가운데한사람이나를배반할터인데그사람도지금나와함께먹고있다.”
_마14장18절

나의몸,나의피를그대에게줍니다
나의살,나의뼈를
그대에게줍니다
흐트러진내눈물의시야를
갈기갈기찢어진내꿈의잔해를
나는그대에게보여줍니다
그대는나의혁명이어야합니다
나의절망이그대의몸속에서
피가되고살이되고
내가그대의혁명이었듯이
그대또한나의혁명이어야합니다
-[최후의고백]부분

김정환은위와같은겹텍스트를구사함으로써①한편의시에성경의언술과시인의주관적언술의두층위가공존하면서다성적인목소리와대화적인의미지평이창출되고,②인용문과본문이유기적이면서도독립적으로배치됨에따라,기독교와의연관성이유지되는동시에자율적인거리를확보하며,③역사와종교의상호작용을통해역사와현실에더욱희생적이고핍진하게투신하고자한1980년대문학의진정성,혹은문학적전량의효과가증폭되는효과를얻었다.이로써<황색예수>는당대한국사회와역사를무대로<성경>을한국적ㆍ현대적ㆍ리얼리즘적시각에서다시쓴시적실험이자성취로자리매김할수있었던것이다.

비탄과경도를넘어선미학의새로운장(場)

아름다움의더럽혀진과거가있어그것이우리를옭아매고있어그옭아맴이이썩은세상을유지시켜주고있어하느님은피고여썩고거름이되는자궁그건설과탄생의싸움터속에서아름다움도또한해방을위해만드셨을까빼앗긴식민지에서아름다움에대해이야기하는것은여인의기구한일생이그렇듯이가장애처로운피해자가역사에가장가까이있고구원에또한가장가까이있기때문일까아름다움이질병으로보이지않는때순수함이허약하게보이지않는때아름다운채로아름다움이밥으로보이고앙칼진무기로보이는때피묻었거나살점묻었거나흙묻었거나기름진곡식과잉태한포유류처럼살기등등하거나복수심으로열매맺는때사랑을통해인간은해방될수있을까하느님에게로……?
-[2]부분

참혹하게무너져짓밟히고빼앗기더라도우리사랑하리라짓밟힌그대의몸을안쓰러움으로안쓰러운채로안쓰러움에길길이뛰며그짓밟힘의세월이관통된후의그처참한희망의미래를믿듯이목숨과죽음과처참함속에든해방을믿듯이행여그대지금현재그것이영원히무너지지않을것으로믿거나그것이무너진다음에누가그대를가련한여인으로취급하리라고믿지말라슬퍼하거나두려워하거나
[……]
아름다움이아름다운채로혁명에기여하는세상이되기를
바란다가위눌린꿈일지라도
터질듯한가슴일지라도
버리는것은얼마나비인간적인가
-[6]부분

마지막권인<황색예수3―예언,그리고아름다움을위하여>에이르러서는형식적변화를맞는다.맨앞에요한묵시록의세구절이인용된후열네편의장시가유장한호흡으로풀려나오는데,이시편들은‘아름다움’이라는주제에천착해폭력과비극으로‘더럽혀진아름다움’의회복에주목한다.한편이시편들은‘조선백성적인슬픔’그중에서도식민ㆍ독재상황아래이중으로고통받는민중들의절박한극복의지,무너지고짓밟혀도끝내사랑을이루고자하는강한지향을미학적으로그려내는데,‘조선백성적인슬픔’이라는표현이언뜻당대보편의반제국주의적세계관으로한정되어읽힐수도있지만,여기서는실제한국사회에서작동하는이중착취구조를밝히는데쓰일뿐그것이민족주의로만전유되지는않는다.오히려세계사적으로다양한식민지경험을한민중보편의경험으로확장되며그저항의요구가고조된다.김정환의<황색예수>가1980년대여타민중시와는다른독보적차원에서의새로운미학적성취를이룬것은폭력적현실에저항하면서도단순한정권타도에만목표를두지않으며궁극적인초극을향한깊고넓은지향을열어갔기때문이다.또한비탄에젖기보다는스스로의역사적책임감을자각하고스스로젖어왔던봉건성을성찰하는자세를견지했기때문이기도하다.무리한이상을세우고이론으로경도되기보다는‘전망은그릴수없는아름다움’으로남겨둔채인간의‘믿음’‘의지’‘사랑’에집중하는그의현실적이고도미학적인입장은문학사적으로도,운동사적으로도,여전히유효하고유의미하다.

*김수이,[1980년대시에나타난‘기독교’의의미와텍스트화양상]참조.