영화의 이론 : 물리적 현실의 구원

영화의 이론 : 물리적 현실의 구원

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Description
“영화는 물리적 실재를 기록하고 드러낼 때 가장 영화다워진다.”
영화 매체의 매력과 본질, 그리고 우리 시대에 대한 크라카우어의 독창적 사유
많은 논쟁을 촉발한 문제작이자 영화 이론의 지평을 180도 바꾼 기념비적 저서
철학자이자 사회학자, 문화비평가, 영화이론가, 소설가 등 다방면에서 역량을 발휘한 종합 지식인이자 탁월한 에세이스트 지크프리트 크라카우어의 대표작 『영화의 이론』(김태환, 이경진 옮김)이 번역 출간되었다. 유대계 독일인이던 크라카우어는 나치의 박해를 피해 미국으로 망명한 뒤 세 권의 주저를 집필하는데(『칼리가리에서 히틀러로』와 『영화의 이론』, 그리고 유작인 『역사: 끝에서 두번째 세계』), 특히 이 책 『영화의 이론』은 영화 비평과 이론의 지평을 180도 바꾼 기념비적 저서로 평가받는다. 크라카우어는 영화 매체 고유의 특성을 탐구하는데 그가 보기에 영화의 본질은 가시적인 혹은 잠재적으로 가시적인 물리적 현실을 기록하고 드러낸다는 점에 있었다. 크라카우어는 300여 편에 달하는 영화들을 사례로 제시하며 영화의 세부 요소들을 고찰하면서 자신의 테제를 구체적으로 입증해 보인다.
한때 크라카우어의 이론은 지나간 과거의 것으로 치부되거나 ‘순진한 리얼리즘’ 이론이라는 식의 비판을 받기도 했으나 영화 경험에 대한 현상학적, 생리학적 접근 방식과 같이 선구적인 사유를 보여준다는 점에서 오늘날까지도 전 세계 영화 연구자들 사이에서 꾸준히 읽히고 있고, 여전히 읽을 가치가 재발견되고 있는 책이다. 그가 루돌프 아른하임, 벨라 발라즈, 앙드레 바쟁과 함께 빼놓을 수 없는 초창기 영화 이론가로 호명되고 있다는 점에 비추어서나, 벤야민, 짐멜 등과 마찬가지로 근대성과 대중문화를 사유한 주요 문화사회학자로서 학문적 중요성을 지닌다는 점에 비출 때 국내에서는 다소 늦게 소개된 감이 있다. 하지만 2012년 『역사: 끝에서 두번째 세계』가 소개되고 2022년에 『칼리가리에서 히틀러로』가 소개된 데 이어, 이제 드디어 『영화의 이론』이 번역 출간됨으로써 크라카우어의 후기 대표작이 모두 한국어로 완간된 셈이다. 더욱이 바이마르 시대에 저술한 초기작들도 국내 출간을 앞두고 있다고 하니, 크라카우어에 대한 보다 활발한 독서와 입체적인 연구가 이루어질 수 있을 것으로 전망된다.

저자

지크프리트크라카우어

저자:지그프리트크라카우어(SiegfriedKracauer)

철학자,사회학자,역사학자,문화비평가,영화이론가,사진이론가,소설가등다방면에서역량을발휘한종합지식인이자탁월한에세이스트.영화사회학의창시자중하나로알려져있으며발터벤야민,테오도어아도르노와함께근대성을탐구한20세기의가장뛰어난이론가로꼽힌다.

1889년독일프랑크푸르트의유대인집안에서태어났으며베를린과뮌헨에서철학,사회학,건축학을공부했고1914년베를린공과대학에서박사학위를받았다.이후다년간건축가로활동했으며1920년대부터1933년까지『프랑크푸르터차이퉁』의문예란편집자로일하며이름을알렸다.1933년나치정권을피해파리로이주했고,전쟁이발발하자1941년미국으로망명했다.뉴욕현대미술관영화라이브러리에서록펠러재단의후원으로나치전쟁영화선전을분석하는일을맡았고,1943년과1944년에는구겐하임펠로십을수여받아독일영화사를연구했으며,이후수년간컬럼비아대학응용사회연구국의연구책임자로활동하기도했다.주요저작으로『학문으로서의사회학』『탐정소설』『긴스터』『사무원들』『과거의문턱:사진에관한에세이』『칼리가리에서히틀러로:독일영화의심리학적역사』,그리고유작인『역사:끝에서두번째세계』등이있다.



역자:김태환

서울대학교사법학과를졸업하고같은학교대학원독어독문학과에서박사학위를,오스트리아클라겐푸르트대학에서비교문학박사학위를받았다.현재서울대학교독어독문학과교수로재직중이다.지은책으로『푸른장미를찾아서』『문학의질서』『미로의구조』『실제저자와가상저자』『우화의서사학』『우화의철학』등이있고,옮긴책으로페터V.지마의『모던/포스트모던』,한병철의『피로사회』,프란츠카프카의『변신선고외』등이있다.



역자:이경진

서울대학교독어독문학과를졸업하고같은과대학원에서석사학위를받았으며,독일본대학에서독일낭만주의와번역윤리에관한논문으로박사학위를받았다.현재서울대학교독어독문학과교수로재직중이다.옮긴책으로W.G.제발트의『공중전과문학』『캄포산토』『전원에머문날들』,조르조아감벤의『도래하는공동체』,테오도어아도르노의『신극우주의의양상』등이있다.

목차


서문|감사의말

서론
1.사진
역사적개관|체계적고찰

I.일반적특징
2.기본개념
매체의속성|두가지주요경향|영화적방식|예술의문제

3.물리적실재의수립
기록기능|현시적기능

4.본질적성향
연출되지않은것|우연적인것|무한성|불확정성|“삶의흐름”
II.영역과요소
5.역사와환상
역사|환상

6.배우에대한보론
특질|기능|배우의유형

7.대사와소리
도입|대사|소리

8.음악
생리학적기능들|미학적기능들

9.관객
효과|만족

III.구성
10.실험영화
서문:영화의두가지주요한유형|기원들|아방가르드적지향|아방가르드의경향들

11.사실영화
서론|미술에대한영화|다큐멘터리

12.연극적이야기
서론|기원과원천|특징|조정시도|결론

13.막간:영화와소설
유사점|차이점|소설의각색에대하여

14.발견된이야기와에피소드
발견된이야기|에피소드

15.내용의문제
내용의세측면|비영화적인내용|영화적인내용

에필로그
16.우리시대의영화
내적인삶의우월성?|지적풍경|경험과그재료들|물리적현실의구원

주|참고문헌
옮긴이후기카메라와모더니즘:크라카우어의『영화의이론』에대한단상
찾아보기(인명)|찾아보기(영화명)|찾아보기(용어)

출판사 서평

“영화에는우주가없다.하지만대지와나무와하늘과
거리와철도가있다.한마디로물질이있다”(롤랑카유아)

크라카우어에따르면영화는본질적으로사진의연장으로서이둘은동일한매체적특성을공유한다.영화매체를본격적으로고찰하기에앞서저자는이론적토대로서사진의등장과발전과정,이를둘러싼이론적입장과논의들을들여다보고,뤼미에르와멜리에스로대표되는리얼리즘적경향과조형적경향에대해개관한다.기본적으로크라카우어는리얼리즘적경향이조형적경향보다영화매체의본성에더적합하다고여긴다.이러한관점에근거하여실험영화,환상영화,역사영화,뉴스영화,다큐멘터리등이영화매체의요구조건을얼마나충족시키는가를들여다보고,유성영화의등장과함께제기된이슈들,즉영화속말(대사)의역할,소리와이미지의동기화방식,음악의역할같은세부주제들을논의하기도한다.나아가저자는영화의본질적성향으로서연출되지않은것,우연적인것,무한성,불확정성,삶의흐름의다섯가지를제시하면서이들이영화매체속에서어떻게구현되는지살펴본다.

영화는사물의표면에밀착해있기에추상적,관념적인것보다는거리의군중,뜻하지않은동작,흘러가버리는인상과같은물리적실재가우선한다.나아가영화는카메라로포착되지않았다면지각될수없었을현상들을드러내보여준다.첫째,보통은눈에보이지않는것(너무작은것과큰것,무상한것등),둘째,천재지변,폭력과테러,죽음등의식을압도하는현상,셋째,정신적착란을겪는한개인의눈에비치는세계처럼현실의특수한양상등이이에해당된다.이들은매체의관점에서특히매력적인‘영화적주제’이기도하다.저자에따르면내면적삶이나이데올로기,영적관심같은것에직접초점을맞추지않으면않을수록영화는더욱영화적으로된다.자기본성에충실한영화는실제로촬영한현실보다더포괄적인현실을환기하는데,이는곧관객의영화경험이삶과시대,그리고역사에대한통찰등더넓은차원으로연결될수있음을시사한다.

“영화카메라의렌즈는세계를향해열린다”(메스기슈)

전작인『칼리가리에서히틀러로』에서바이마르공화국시대의독일영화를통해나치즘을향해나아가는독일인의무의식적인심리적성향을해독했다면,이책에서저자는영화매체일반에대한이론을수립하고자시도한다.그가구상하는이론의핵심은카메라현실의의미와중요성을그것이영화의관객에게미치는미학적작용이라는면에서규명하는데있다.현대대중사회의등장과함께개개인이따라야할규범,유대관계,가치의총체를확립한믿음과문화적전통이해체되었다.또한과학기술의발전으로인간의사유방식이변화하면서현대인의의식속에서추상적인사유가구체적인경험을압도하게되었다.이와같은현실속에서크라카우어는영화가기술과분석적사고의지배로인해감수성이무뎌진사람들로하여금삶과의감각적이고직접적인접촉을재개할수있도록해준다고주장한다.또한카메라는우리의의식너머에있는지각세계를드러낸다.카메라는우리의의식이가진편향을알지못하는기계적무심함으로,가시적인모든것을무차별하게받아들이기때문이다.반대로우리의편향적의식은카메라현실의풍부한감각적세부를현저하게축소시킨다.그렇게축소되고버려진현실이카메라를통해서,영화를통해서귀환한다.그것이크라카우어가이책의부제를“물리적현실의구원”이라고붙인한가지이유다(619쪽).

“나는영화가내게뭔가를발견해주는것이기를바란다”(루이스부뉴엘)

이책의에필로그에해당하는16장에는‘메두사의머리’라는유의미한주제가등장한다.메두사의얼굴은너무나무시무시해서슬쩍보기만해도돌로변해버린다.그래서아테나여신은페르세우스에게괴물의얼굴을직접보지말고,거울로반사해보라고경고한다.이이야기가주는깨우침은영화는우리가두려워하는사물을정면으로마주하게한다는것이다.

“현존하는모든매체중에서영화만이자연을거울로비춘다.영화만이우리가실제로보았다면몸이돌처럼굳어버렸을사건들을반사시켜줄수있기에우리는영화에의지한다.영화의스크린은아테나여신의반질반질한방패다.”(550~51쪽)

영화는도살장의풍경혹은나치강제수용소에서촬영된한무더기의인간사체처럼현실에서바라보기에는너무끔찍한것,공포와상상력의베일너머에있는참혹한것을그것의비가시성으로부터구원한다.이경험은가장강력한금기를제거한다는면에서해방적이라고도할수있다.영화는자신이보여주는실제삶의사건들과우리가그에대해서갖는생각들을대면시켜보도록유도하기도한다.그리고영화는D.W.그리피스가그러했듯,단순히“보게만드는것”을넘어우리의편견을폭로하는데까지나아갈수도있다.끝으로크라카우어의주요한언급으로서,영화를비롯한카메라매체는“인간의가장기초적이고공통된것자체,”다양한장소에서공통적으로일어나는일상적삶의물질적측면을기록할수있는유일한매체로서,영화는바로이러한주제를다룰운명을지니고있다고하겠다.
영화경험은관객에게신체적,정신적으로영향을준다.영화는연극이나소설보다더강력하게우리의주의를집중시키기도하지만,스크린을벗어나상상력,기억,꿈의미로속으로빠져들게만들기도한다.근대사회에서소외된인간주체들이영화를경유해물리적현실을지각하는경험은근대적경험의한계를교정하고온전한삶을경험하게해주는유의미한통로가될수있다고저자는역설한다.