역사와 사회적 상상에 관한 대화

폴리쾨르,코르넬리우스카스토리아디스

20세기의저명한프랑스철학자.1913년발랑스에서태어났다.렌대학과소르본대학에서철학을공부했으며1935년철학교수자격시험에합격했다.제2차세계대전중에전쟁포로가되어1940년부터5년간수용소에억류되는데,이시기에후설의저서들을탐독하여프랑스어로번역,소개하면서현상학자로이름을알린다.1948년스트라스부르대학에서철학을가르친것을시작으로소르본대학,낭테르대학,루뱅대학,시카고대학등에서강의했다.이후여러철학적전통을포괄하려는노력을보여줌과동시에,그의지적작업을하나로엮는철학적인류학의구축을위해인문사회과학분야와의대화를지속적으로이어나갔다.지은책으로『악의상징』『해석에대하여』『해석의갈등』『살아있는은유』『시간과이야기』(전3권),『텍스트에서행동으로』『기억,역사,망각』등이있다.

서문|요안미셸
이책이나오기까지

역사와사회적상상에관한대화

저자소개
옮긴이해제|역사는어떻게나아가는가?:역사와상상,혁신혹은창조에대하여

“역사적으로새로운것을창조하는것은가능한가”라는근원적물음에대해프랑스의두철학자가치열한논쟁을벌이는대담집『역사와사회적상상에관한대화』가출간되었다.대담의주인공은‘대화의철학자’라고호명될만큼해석학,역사학,신학등다양한학문분야를섭렵하고종합했던폴리쾨르(1913~2005),그리고‘사회주의냐야만이냐’그룹을창설해관료제적전체주의에대해격렬하고집요한비판을전개하고이후에는경제학자,정신분석학자로도활동한‘정신의거인’코르넬리우스카스토리아디스(1922~1997)이다.두사람의대담은지금으로부터40년전인1985년3월방송된라디오대담의일환으로이루어졌다.두철학자의공식적인대화는이라디오대담이유일하다는점에서귀중한자료이기도하다.대담은짧고간단해보이지만두철학자의사상적깊이가응축되어있고문학,역사,사회학,인류학,생물학등다양한학문분야를넘나들고있다는점에서만만한텍스트는아니다.하지만요안미셸의훌륭한서문이두철학자의사상적궤적에서부터기본입장,대화의맥락까지더넓고깊게이해할수있도록풍성한해설을제공해준다.리쾨르연구자인김한식교수의옮긴이해제역시이들의철학적배경과그현재적의의에대한충실한보충설명을더해준다.
두철학자는역사적창조는가능한가아니면이미존재하고있는역사적형상들에서인간의새로운생산이나오는가하는물음을중심축으로광범위한토론을이어나간다.두사람의대화는마치당구공처럼때로는서로스치며엇갈리고,때로는충돌하고,때로는같은곳을향하다가곧바로멀어진다.이들은의견이가장첨예하게대립하는순간에도우호적인성격을잃지않으며,상대방에대한지적존경심을결코숨기지않는다.

역사적창조라는명제에대한기념비적토론

리쾨르와카스토리아디스는역사적창조가가능한가라는물음에대해의견이갈린다.카스토리아디스는기존의질서속에아직형상화되어있지않은새로운(제도적,예술적,정치적,과학적등의)형태들을창조할수있다고본다.그는새로운형태들이하늘에서뚝떨어지거나어떤천재성에서비롯된다고주장하려는것이아니라,파리코뮌같은전대미문의정치적형태의출현과고대그리스에서의수학의탄생에서알수있듯이역사에는어떤단절이존재하며기존의형태들에서새로운형태들을추론하려해서는근본적으로혁신적인그독창성을이해할수없다고말한다.
반면리쾨르는‘창조’가아닌‘생산’이라며용어자체에반론을제기한다.리쾨르역시과학,기술의차원에서는불연속성혹은혁신이있을수있다고인정하지만모든차원에해당하는것은아니며인간이새롭게생산하는것은무엇이든이미존재하는것에서비롯된다고말한다.인간의역사적창조라는주장에리쾨르가선뜻동의하지못하는것은언어의존재,즉선재하는규칙의존재때문이다.이는우리가이미존재하는형상화에서출발하여연속적인해석과재해석을거쳐나아간다는텍스트해석학이론에의거한것이다.‘소급효과’라는개념의중요성이거기서생겨나는데,리쾨르는새로운생산과함께과거에묻혀있던잠재력이해방될수있다는점을강조한다.

같고도또다르게,미로의갈림길속으로

리쾨르와카스토리아디스의대담은역사적창조의가능성,창조와생산개념의차이,그리고역사에서의미의불연속성에대한탐구로나아간다.두사상가에게중요한지점은순수한인식론적물음이라기보다는실천적차원으로서,인간의행동과관련된정치적관심이암암리에논쟁을이끌어가는것처럼보인다.즉인간은역사를바꿀수있는가?그렇다면그것은‘근본적변혁’인가아니면‘전통의침전과혁신’인가하는물음이그것이다.요안미셸은이들의대담이역사와상상,그리고정치적인것이라는세개의축으로구성된것으로조망해볼수있다고설명한다.
리쾨르와카스토리아디스는플라톤이래서구철학에서현실또는실재에대한인식과관련하여비합리적이라고불신을받아온상상력에중요한비중을둔다는점에서,또한상상을상부구조의이데올로기적변형이나왜곡또는은폐로간주하는마르크스주의와단절하고상상력에신뢰를부여한다는점에서서로만난다.두사람에게집단적차원의상상은상징과제도들을매개로현실화되면서리쾨르에게서는‘이데올로기와유토피아’로,카스토리아디스에게는‘사회적상상’으로나타난다.하지만두사람은창조와생산,‘근본적변혁’과‘전통의침전과혁신’으로표현되는역사이해와실천적차원에서다시분명하게엇갈린다.이와같이대담전체를관통하는두사람의입장차이는,두사람모두반反전체주의좌파이고속류마르크스주의를지양했으며정신분석에서이론적양분을얻었다는공통점이있음에도,리쾨르와달리카스토리아디스는평생을혁명적기획을포기하지않은활동가였던데서비롯된다고도볼수있다.
치열한공방을보여준이들의대담은오늘날우리에게어떤메시지를줄수있는가?옮긴이에따르면,이대담은오늘날더욱복잡해진위기의상황에서인간은무엇을할수있으며역사는어디로흘러갈것인가하는질문에천착했던두사상가의오랜탐구의여정을소환해낸다.이책은리쾨르와카스토리아디스의사상에한걸음다가가게하는통로역할을하는동시에사회변화를위한상상력과관련해중요한통찰력을제공해줄것으로기대해본다.