우리는어떻게자아중심적한계성에서벗어나타자와관계맺을것인가
서양철학의자아중심적존재론을비판하고
타자성과외재성,낯섦에대한새로운윤리를역설한
레비나스의깊이있는사유를읽는다!
레비나스의생애와저작
에마뉘엘레비나스는1906년1월12일러시아지배하의리투아니아지방에서책방을운영하던유태인예힐레비나스의장남으로태어났다.아래로남동생이둘있었는데,2차세계대전때모두나치에의해살해되었다.레비나스는나중에“나의삶의대한기록은나치공포에대한예감과그에대한기억이지배한다.”라고술회한다.그는어려서부터히브리어성경교육을받았으며,톨스토이,도스토옙스키,푸슈킨등의러시아문학작품과셰익스피어같은서유럽고전들을즐겨읽었다.1915년경에가족과함께우크라이나로이주했다가,1923년가족을떠나독일에인접한프랑스의스트라스부르대학에서철학공부를시작한다.그곳에서베르그송철학을비롯한프랑스철학,후설의현상학을배운다.1926년에는대학에서모리스블랑쇼와만나는데,그와블랑쇼는이후평생에걸친우정속에영향을주고받는다.1928년에는독일프라이부르크대학으로가서후설과하이데거의강의를직접듣는다.레비나스는하이데거의『존재와시간』으로부터큰감명을받았으며,1929년에는다보스학술회의에서벌어진하이데거와카시러의유명한토론을목도하기도했다.레비나스에게하이데거는막대한영향을끼친철학자이자넘어서야할상대로자리잡는다.
1930년스트라스부르대학에서「후설현상학에서의직관이론」이라는논문으로박사학위를받고같은이름의책을출판한다.이해에레비나스는프랑스에귀화한다.1931년에는후설의『데카르트적성찰』을스트라스부르의동료와함께번역하여출간한다.이후소르본대학등지에서공부를계속하면서1934년에는나치즘의전체주의적경향을비판하는「히틀러주의에대한몇가지고찰」이라는글을발표했고,1935년에는나름의독창적사유의단초를담은『탈출에관하여』를펴냈다.1939년프랑스군인으로2차세계대전에참전하지만곧포로가되어전쟁이끝날때까지포로수용소에서지낸다.그는포로였던덕택에리투아니아에있던가족과달리죽음을면했다.
1946년부터그는유대인교사양성을위해설립된동방이스라엘사범학교교장으로일하기시작한다.1947년에는수용소에서쓴『존재에서존재자로』와,장발(JeanWahl)이운영하던‘철학학교’에서한강의를엮은『시간과타자』를출간했다.1948년에는예술에대한비판적견해를담은「실재와실재의그림자」를발표했고,이듬해후설과하이데거철학을소개하는논문들을실은『후설과하이데거와함께존재를찾아서』를발표한다.1961년에는이책에서다루는그의첫번째주저『전체성과무한』이출판된다.이책을통해레비나스는철학자로서명성을얻기시작한다.1963년부터푸아티에대학에서철학을가르치기시작했고,1965년그대학의전임교수가되었으며,1967년낭테르대학교수를거쳐1973년에는소르본대학의교수가된다.1974년에는두번째주저라할수있는『존재와달리또는존재성을넘어』를내놓는다.그는1976년에소르본대학에서퇴임하는데거기서행한마지막학기강의들이『신,죽음,그리고시간』이라는책으로묶여1993년에출판된다.그밖에레비나스의주요한저서들로는『어려운자유』(1963),『다른사람의휴머니즘』(1972),『윤리와무한』(1982),『관념으로오는신에대하여』(1982),『주체바깥』(1987),『우리사이』(1991),『타자성과초월』(1995)등이있다.레비나스는1995년12월25일파리에서눈을감는다.
존재론과윤리
레비나스의철학은20세기서구문명에대한비판적문제의식을담고있다.무엇보다전체주의와전체론을반대하고극복하려는동기가그의철학에깔려있다.물론전체론비판은현대철학의주요한한흐름이다.레비나스에게큰영향을준철학자이면서그의주된비판대상이된후설과하이데거가그런흐름의중요한줄기라고할수있다.베르그송역시이같은흐름에크게기여했다.그보다앞서니체의이성비판은이런현대적흐름의물꼬를텄다.그러나레비나스는이전까지의모든존재론을물리치고존재론아닌윤리를제1철학으로내세운다는점에서이흐름에서독특한자리를차지한다.
서구의근대적이성은세계를통일적원리로파악해내고이를통해환경에대한지배력을넓히는데큰위력을발휘했다.하지만그와같은‘이성의빛’은인간과사회를포함한세계의모든영역을계산가능하고조작가능한것으로간주하게만들었고,그결과는식민지지배와이익추구경쟁을통한제국주의세계대전으로이어졌다.이성과계몽에대한비판적문제의식이호소력을가질수있는중요한이유가여기에있다.그런데한가지아이러니컬한사실은,니체나하이데거의철학처럼한편에서계산적이성의한계를지적하고자했던철학들도히틀러의파시즘에서보듯전체주의에이용당하는일에서자유롭지못했다는점이다.레비나스는그까닭이그러한철학들도여전히존재론을앞세웠던데있다고여긴다.
존재론을앞세우는철학은지배를지향하는자기중심적특성을벗어날수없다는것이레비나스의생각이다.존재론이어떤형태를취하든,이를테면니체처럼고정된상태를깨뜨리는‘힘을향한의지’를내세우든,하이데거처럼존재자들의규정에앞서차이를가능케하는‘존재’를내세우든,결국동일성의철학이되고마는까닭이여기에있다.그러한파악뒤에도사리고있는것은동일성의확장과지배이며,다양한개념들과사유방식들은거기에봉사한다.
레비나스철학이지니는강점은우리가반드시지켜야할원칙과새로운변화를추구할수있는방향을일깨운다는데에있다.레비나스가말하는윤리는해체이전의것이다.그에따르면윤리는존재론에앞서기때문이다.윤리란타자와의관계에서성립하는것인데,타자와의관계는모든이해(理解)나해석에우선한다.우리의삶은어떤인식에서출발하는것이아니라타자와관계하는데서비롯한다.주체자체가타자에의해형성되고성립된다는것이레비나스의생각이다.타자와의관계이전에어떤주체를설정하고그주체에의해의미세계가구성된다는식으로보는것은레비나스의견지와큰거리가있다.레비나스에게서무게의중심은동일자로서의주체가아니라타자에게놓인다.
우리의삶은타자와의만남에서시작된다.그만남이우리를주체로분리시키고자리잡게한다.내삶에서조차내가먼저일수없는것이다.나의삶은타자의호소나명령에응답함으로써비로소가능해진다.모름지기삶이란어떤반응과더불어성립한다.인식이먼저가아니라반응이먼저다.또그반응은내가아닌타자와의관계를전제하기에,타자를받아들이는감성이계산하고판단하는이성에우선한다.세계에대한전체적파악으로서의존재론은이런인식을체계화한것이니만큼,타자와맺는근본적관계인윤리에앞설수없다.
타자의무한성과얼굴
레비나스에의하면타자는무한하다.타자는한정을벗어나있고한정되지않는자인데,이렇게한정되지않는다는것은한정이없다는것,곧무한하다는것을뜻한다.무한한자인타자는유한한동일자인나를넘어서있다.그렇기에타자는동일자에비해높다.무한하게,한없이높다.따라서타자와동일자의관계는대칭적인관계나상호적인관계가아니다.한정된자와한정되지않은자의,일정한테두리에가두어진자와그런테두리를초월하는자의비대칭적관계다.하지만그렇다고해서타자가강하고위력적이라는말은아니다.타자는오히려약하고헐벗은자다.강하다든가풍요롭다든가하는것은동일자적영역에속하는규정일따름이다.그런규정을넘어서있는자를그런규정의견지에서보면결핍의부정적인면이부각될수밖에없다.여기서무한히높은자가또한지극히가난하고헐벗은자라는역설이성립한다.이러한역설은사실우리에게익숙하다.가장고귀한자가가장헐벗은곳에자리한다는점은마구간의구유에서태어났다는예수의이야기가잘보여준다.
여기서중요한것은가장높고귀한것이부나권력따위에의해,지배와관련된사항에의해제약받지않는다는점이다.그러니까타자와의관계는지배의관계가아니다.궁극적으로내가타자를지배할수도없지만,타자가나를지배하지도않는다.지배는동일자적인관계이지윤리적관계가아닌까닭이다.그렇기에레비나스가말하는무한한타자를위력적인신과유사한존재라고할수없다.오히려타자는연약하고헐벗은자들로나에게다가온다.이방인,고아,가난한자,병든자등등이그들이다.이들은내가가진것들의밖에서내게호소하고명령한다.이호소와명령은지배나강제가아니지만,나는이호소와명령을외면할수없다.이외면할수없음이책임이고윤리다.
그러므로타자와동일자의관계는어떤공통성에입각한관계가아니지만무관심한관계도아니다.타자와동일자사이의차이(difference)는무관심(indifference)이아니라무관심하지-않음(non-indifference)이다.이와같은관계맺음의불가피성이야말로윤리적관계의특성이다.레비나스에따르면,타자와의관계는어떤매개를통해주어지지않는다.그것은얼굴을마주대하는직접적관계다.타자는무한하지만이렇게곧바로얼굴로서다가온다.타자는우리에게얼굴로호소하고명령한다.레비나스가말하는얼굴이란타자의직접적인호소를의미한다.무한하고초월적인타자가우리밖에머물러있는것이아니라우리와직접관계한다는것,그런점에서우리에게직접현현(顯現)한다는것을나타내는표현이‘얼굴’이다.그렇기에레비나스는타자의얼굴이아무런가림이나치장도없는벌거벗은것이라고말한다.벌거벗은낯선얼굴,우리를강제할아무것도없이우리에게명령하는얼굴,그것이우리에게다가오는타자의얼굴이다.
욕망,향유와환대
레비나스는『전체성과무한』에서우리가타자를향한욕망을지니고있다고주장한다.그런데이욕망은어떤결핍때문에생겨나고그결핍이채워지면만족되는그런욕망이아니다.이욕망은채우면채울수록오히려더커지는욕망이다.무한을향한욕망이기때문에그렇다.윤리란바로이런욕망과관련되는것이다.그러므로윤리적관계는결핍을채우려는행위로도,보상이나보답을기대하는행위로도구현될수없다.그런행위들의기준은모두동일자적견지에속한다.
반면에무한을향한욕망은우리의한계너머를지향하는욕망이다.자신의한계를자각하는자는이런욕망을떨칠수없으며,한계가넓혀질수록그욕망은더욱커진다.그렇더라도우리가언제나우리의한계를자각하거나한계너머를욕망하는것은아니다.가령하이데거가말하듯우리가죽음을향한존재라는점을언제나의식하고살아가지않는다.오히려우리는원래그런의식없이우리밖의세계와관계하며살아나간다.이를테면우리는우리가먹는음식,우리가마시는물과공기,우리에게내리쬐는햇빛등등우리를둘러싼요소들속에잠겨서그요소들을향유하며살아간다.이것이유한하며또한나름의독자성을지니고있는존재,그런의미에서분리된존재인우리의본래적삶의모습이다.
레비나스가이런점을내세우는이유는우리의삶이애당초자기확장적이거나타자에대해폭력적이지는않다는것을강조하려는데있다.향유(享有)한다는것,즐긴다는것은지배한다는것과다르다.어떤것을지배하기위해서는그것을장악해야하지만,즐기기위해서는그럴필요가없다.우리는우리가마음대로할수없고우리의의사와관계없이주어지는요소들속에서도충분히즐길수있다.예컨대우리는따사로운햇볕을즐기고시원한바람을즐긴다.풍광은원래누구의지배도받지않으며누구의소유물도아니다.그것은우리의내부에,우리가이룩한세계의내부에있지않다.향유에서우리는우리가아닌것과관계하지만,이관계에서우리는아직폐쇄적전체성을이루고있지않다.
그러나다른한편,향유는불안정한관계다.향유의요소들은우리밖에있기에우리의통제를받지않으며영속적인관계를보장해주지않는다.따사로운햇볕과시원한바람은언제든폭풍우로바뀔수있고,자연에서얻는식량은쉽게고갈될수있다.이런불안정을극복하기위해우리는집을짓고울타리를두른다.그렇게마련한보금자리에서우리는안정을도모한다.내일을위해먹을거리를모으며추위에대비해장작더미를쌓는다.노동과소유는이렇듯향유의불안정을극복하기위한거주의특성이된다.우리는이거주의테두리안에서안
