목련구모권선희문 (상) - 을유세계문학전집 138 (양장)

정지진

저자:정지진
유교와불교,도교의철학을집대성한동아시아최고의고전희곡인『목련구모권선희문』의저자정지진은자가여석(汝席),호는고석(高石)으로1518년기문(祁門)청계(淸溪)에서태어났다.약관의나이에현학(縣學)입학생인읍상생(邑庠生)이되었지만,눈병을앓아과거시험의답안을작성하는데어려움이있어향시에는급제하지못하고평생을고향에서살았다.그러나눈이불편한가운데에도『춘추』와『예기』등을비롯한유가경전을공부하며학문을닦았고,노년에는향리에서존경받아현령으로부터‘성세기유(盛世耆儒,성세의유학원로)’라는편액을하사받았다.대표작인『목련구모권선희문』이외에도희곡『오복기(五福記)』등을남겼고정씨족보편수에도참여했다.그의일생은입신양명의관점에서는그리성공적이지못했지만,고향에서친구들과널리사귀며효도와공경으로덕을쌓았고가문에공을세우며선비로서충실한삶을살다가1595년타계했다.
『불설우란분경』에서짧게묘사된‘목련구모’설화는석가의수제자목련이지옥에빠진모친을구해내는인도의이야기인데,중국으로건너와당송(唐宋)시대에크게보강되어「대목건련명간구모변문(大目連冥間救母變文)」,『불설대목련경(佛說大目連經)』,「목련구모잡극(目連救母雜劇)」등의여러텍스트가지어졌고,원명(元明)시대에는많은보권(寶卷)작품들이쏟아져나와더욱다양하게확장되고변이되면서중요한문화현상을형성하였다.『목련구모권선희문』은이때까지전승된목련구모설화의주요내용을집대성하고당시의새로운사상적조류를반영해새로운차원을개척했다고평가받는고전이다.

역자:이정재
서울대학교중어중문학과를졸업하고동대학원에서중국구비연행에대한연구로박사학위를받았다.현재서강대학교중국문화학과교수로재직중이다.저서로는『근세중국공연문화의현장을찾아서』,『중국구비연행의전통과변화』,『중국공연예술』(공저),역서로는『도화선』,『모란정』(공역),『희곡서유기』,『근대중국의언어와역사』,『만유수록역주1,2』(공역),『구미환유기(재술기)역주』등이있다.

신편목련구모권선희문(新編目連救母勸善戱文)

제1척개장(開場)
제2척새해첫날의축원(元旦上壽)
제3척스님과도사의방문(齋僧齋道)
제4척비구니들의방문(劉氏齋尼)
제5척부상의선행(博施濟衆)
제6척부상을천거하다(三官奏事)
제7척조서전달(閻羅接旨)
제8척성황대의등록(城隍掛號)
제9척관음보살의생일(觀音生日)
제10척도적들의회개(化强從善)
제11척화원에서향을사르다(花園燒香)
제12척부상의유언(傅相囑子)
제13척부친천도재(修齋薦父)
제14척부상의승천(傅相升天)
제15척비구니의하산(尼姑下山)
제16척스님의하산(和尙下山)
제17척개훈권유(勸姐開？)
제18척외지로떠나는나복(遣子經商)
제19척사기꾼들의모의(拐子相邀)
제20척사기꾼에게속는나복(行路施金)
제21척제수고기를사다(遣買犧牲)
제22척뇌공과전모(雷公電母)
제23척붉은깃발과푸른깃발(社令揷旗)
제24척유씨의개훈(劉氏開？)
제25척고기만두사건(肉饅齋僧)
제26척스님과도사를쫓아내다(議逐僧道)
제27척이웃의충고(李公勸善)
제28척도인들이나복의물건을사다(招財買貨)
제29척관음의교화(觀音勸善)
제30척노인과스님(揷科)
제31척나복의귀향길(羅卜回家)
제32척관음의구조(觀音救苦)
제33척아들생각(劉氏憶子)
제34척모자의재회(母子團圓)
제35척개장(開場)
제36척축수와권선(壽母勸善)
제37척십우의서천행(十友行路)
제38척관음의보우(觀音渡厄)
제39척일꾼들의자리다툼(匠人爭席)
제40척유씨의탄식(劉氏自歎)
제41척빈민구제(齋僧濟貧)
제42척십우가부처님을뵙다(十友見佛)
제43척옥황에게보고하는조신(司命議事)
제44척옥황의명을받는염라(閻羅接旨)
제45척저승사자의출행(公作行路)
제46척유씨의혼절(花園捉鬼)
제47척유씨의죽음(請醫救母)
제48척압송명령(城隍起解)
제49척유씨의회살(劉氏回煞)
제50척파전산,금전산(過金錢山)
제51척모친의초상(羅卜描容)
제52척선재와용녀의시험(才女試節)
제53척활유산(過滑油山)
제54척현령의출행(縣官起馬)
제55척관직사양(羅卜辭官)
제56척망향대(過望鄕臺)

단테의『신곡』을연상시키는
중국설화의대표걸작

『목련구모권선희문(目連救母勸善文)』은동아시아세계관을대표적으로보여주는목련구모설화의핵심서사를계승하면서도세속,서천,천상,지옥이라는다층적인무대를구성하고있는대작이다.생전에벌인악행으로인해지옥에서고통받는어머니를구하려고아들인목련이불법을닦아모두를구하게된다는목련구모설화는여러판본이존재한다.『불설우란분경(佛說盂蘭盆經)』에서짧게목련구모설화가묘사된이후당송(唐宋)시대에크게보강되어「대목건련명간구모변문(大目連冥間救母變文)」,『불설대목련경(佛說大目連經)』,「목련구모잡극(目連救母雜劇)」등을비롯한텍스트들이창작되었고,원명시대에는여러편의보권(寶卷)작품들이쏟아져나와더욱다양하게확장되고변이되면서중요한문화현상을형성했다.정지진이지은『목련구모권선희문』은이러한여러판본을집대성했다고할만한작품으로해당설화의완성판이자대표작이라할수있다.또한노래와대사가모두섞여있는중국고전희곡의특징을잘보여주면서도분량면에서도명대희곡중에서가장긴작품에해당한다.

기존의설화를충실히따르면서도새로운인물을추가해여러세부서사가다채롭게펼쳐진다는점도이색적이다.많은인물이등장하지만,극의전개과정에서각자에게부여된역할을적절히수행하면서유기적이고완성도높은작품세계를형성하고있다.이승과천상을막론하고대거추가된인물들은명대사회의생활상과전통적통치집단의위계질서가직간접적으로반영되어있고,유·불·도삼교합일의가치체계가선명하게드러나동아시아문학을대표하는고전으로평가받는다.서구인과는다른동양인만의독특한내세관이잘드러난작품으로동아시아판단테의『신곡』이라불러도손색이없다.

이승과저승,서천과천상을넘나드는
환상문학의정수

『목련구모권선희문』에는당대의욕망을긍정하는가치관이반영되어있으며오늘날의세태에비추어보아도통용될만큼선구적인관점을보인다는점도이채롭다.이러한성격은당시은자(돈)를추구하는풍조에대한묘사에서도잘드러난다.저승에서귀사가죄를지은나복의어머니유씨를데려가며돈‘전(錢)’자는앞‘전(前)’이라는뜻으로돈이있으면남들앞에있을수있고없으면뒤에떨어져있게된다고묘사하는부분은현대적관점에서보더라도시사하는바가크다.아울러귀사는‘전’이라는글자가쇠금(金)하나에창과(戈)두개로만들어져있는데,이는이롭다는뜻의황금과해친다는뜻의창이합쳐져있는것이라고말하며돈이지닌양면성을설명한다.

이처럼종교를바탕으로한여느작품들이물질을추구하는욕망에비판적인데반해,『목련구모권선희문』은단순히도덕론을설파하는것에서벗어나좀더다각적으로사색할수있도록해준다.주인공이세속에있을때는돈에대한사람들의지나친열망을비판하지만,정작저승으로무대가바뀐뒤에는선행을많이한사람은금이쌓여있는금전산을,착한일을조금한사람은은전산을지나가지만,악행을저지른사람은돈을쓸수없는파전산을지나간다는이야기로바뀐다.이처럼재물을추구하는것을무조건죄로추정하지않는모순적의식은당시사회에서부와상업윤리가갖는의미가커졌음을반영한다.
작품에다채로운지옥이등장하는장면도흥미롭다.단테가『신곡』에서여러지옥을돌아다닌것처럼『목련구모권선희문』에서는화염산이나범이위협하는호표관같은장소가등장한다.또한단테가위험에빠질때마다베르길리우스와베아트리체가도움을준것처럼이작품에서도관음이등장해주인공의여정을돕는다.

효를강조하는유교적사상을이야기하면서도주인공이불교에귀의해서자신과어머니를구하고나중에는도교를대표하는신선이된다는설정은이작품이지닌작품의복합적인요소를상징적으로드러낸다고할수있다.동시에효와불효,선업과악업의단순한이분적구성에서벗어나당대관념을대표하는여러등장인물이등장해이야기를펼쳐나간다는점에서『목련구모권선희문』은당시주류와비주류의사상을모두아우르는일종의백과사전이라고도할수있다.오늘날까지이어지는동아시아만의복합적인관념세계를잘직조해하나의대서사시로만든이작품은고전이왜시대를뛰어넘어여전히유효한지를잘보여준다.