목련구모권선희문 (하) - 을유세계문학전집 139 (양장)

정지진

저자:정지진
유교와불교,도교의철학을집대성한동아시아최고의고전희곡인『목련구모권선희문』의저자정지진은자가여석(汝席),호는고석(高石)으로1518년기문(祁門)청계(淸溪)에서태어났다.약관의나이에현학(縣學)입학생인읍상생(邑庠生)이되었지만,눈병을앓아과거시험의답안을작성하는데어려움이있어향시에는급제하지못하고평생을고향에서살았다.그러나눈이불편한가운데에도『춘추』와『예기』등을비롯한유가경전을공부하며학문을닦았고,노년에는향리에서존경받아현령으로부터‘성세기유(盛世耆儒,성세의유학원로)’라는편액을하사받았다.대표작인『목련구모권선희문』이외에도희곡『오복기(五福記)』등을남겼고정씨족보편수에도참여했다.그의일생은입신양명의관점에서는그리성공적이지못했지만,고향에서친구들과널리사귀며효도와공경으로덕을쌓았고가문에공을세우며선비로서충실한삶을살다가1595년타계했다.
『불설우란분경』에서짧게묘사된‘목련구모’설화는석가의수제자목련이지옥에빠진모친을구해내는인도의이야기인데,중국으로건너와당송(唐宋)시대에크게보강되어「대목건련명간구모변문(大目連冥間救母變文)」,『불설대목련경(佛說大目連經)』,「목련구모잡극(目連救母雜劇)」등의여러텍스트가지어졌고,원명(元明)시대에는많은보권(寶卷)작품들이쏟아져나와더욱다양하게확장되고변이되면서중요한문화현상을형성하였다.『목련구모권선희문』은이때까지전승된목련구모설화의주요내용을집대성하고당시의새로운사상적조류를반영해새로운차원을개척했다고평가받는고전이다.

역자:이정재
서울대학교중어중문학과를졸업하고동대학원에서중국구비연행에대한연구로박사학위를받았다.현재서강대학교중국문화학과교수로재직중이다.저서로는『근세중국공연문화의현장을찾아서』,『중국구비연행의전통과변화』,『중국공연예술』(공저),역서로는『도화선』,『모란정』(공역),『희곡서유기』,『근대중국의언어와역사』,『만유수록역주1,2』(공역),『구미환유기(재술기)역주』등이있다.

제57척혼담거절(議婚辭婚)
제58척나복과익리의이별(主僕分別)
제59척흰원숭이의항복(遣將擒猿)
제60척길을트는흰원숭이(白猿開路)
제61척불경과모친(挑經挑母)
제62척내하교를건너는유씨(過耐河橋)
제63척흑송림의시험(過黑松林)
제64척승천문과귀문관(過升天門)
제65척선인들의승천(善人升天)
제66척한빙지의고난(過寒池)
제67척화염산의요괴(過火山)
제68척난사하의싸움(過爛沙河)
제69척사화상의합류와나복의탈화(擒沙和尙)
제70척부처님참배(見佛團圓)
제71척개장(開場)
제72척세존의가르침(師友講道)
제73척조씨댁의원소절(曹258府元宵)
제74척유씨와금노의재회(主婢相逢)
제75척목련의좌선(目連坐禪)
제76척첫번째보전(一殿尋母)
제77척두번째보전(二殿尋母)
제78척청명절성묘(曹氏淸明)
제79척단공자의소원(公子回家)
제80척새영을탐하는단공자(見女託媒)
제81척세번째보전(三殿尋母)
제82척계모의핍박(求婚逼嫁)
제83척새영의삭발과도피(曹氏剪髮)
제84척네번째보전(四殿尋母)
제85척새영의암자행(曹氏逃難)
제86척다섯번째보전(五殿尋母)
제87척부처님을다시뵙다(二度見佛)
제88척암자에도착한새영(曹氏到庵)
제89척새영과부친의상봉(曹公見女)
제90척목련과모친의상봉(六殿見母)
제91척부상의상소(傅相救妻)
제92척일곱번째보전(七殿見佛)
제93척예물거절(曹氏却)
제94척괘등의례(目連掛燈)
제95척여덟번째보전(八殿尋母)
제96척열번째보전(十殿尋母)
제97척나귀로변한유가(益利見驢)
제98척관음의가르침(目連尋犬)
제99척모친과의재회(打獵見犬)
제100척새영과의상봉(犬入庵門)
제101척목련의귀가(目連到家)
제102척우란대회에가는새영(曹氏赴會)
제103척우란대회에가는십우(十友赴會)
제104척우란대회(盂蘭大會)

해설:목련의모친구조이야기와정지진의『목련구모권선희문』
판본소개
정지진연보

단테의『신곡』을연상시키는
중국설화의대표걸작

『목련구모권선희문(目連救母勸善文)』은동아시아세계관을대표적으로보여주는목련구모설화의핵심서사를계승하면서도세속,서천,천상,지옥이라는다층적인무대를구성하고있는대작이다.생전에벌인악행으로인해지옥에서고통받는어머니를구하려고아들인목련이불법을닦아모두를구하게된다는목련구모설화는여러판본이존재한다.『불설우란분경(佛說盂蘭盆經)』에서짧게목련구모설화가묘사된이후당송(唐宋)시대에크게보강되어「대목건련명간구모변문(大目連冥間救母變文)」,『불설대목련경(佛說大目連經)』,「목련구모잡극(目連救母雜劇)」등을비롯한텍스트들이창작되었고,원명시대에는여러편의보권(寶卷)작품들이쏟아져나와더욱다양하게확장되고변이되면서중요한문화현상을형성했다.정지진이지은『목련구모권선희문』은이러한여러판본을집대성했다고할만한작품으로해당설화의완성판이자대표작이라할수있다.또한노래와대사가모두섞여있는중국고전희곡의특징을잘보여주면서도분량면에서도명대희곡중에서가장긴작품에해당한다.

기존의설화를충실히따르면서도새로운인물을추가해여러세부서사가다채롭게펼쳐진다는점도이색적이다.많은인물이등장하지만,극의전개과정에서각자에게부여된역할을적절히수행하면서유기적이고완성도높은작품세계를형성하고있다.이승과천상을막론하고대거추가된인물들은명대사회의생활상과전통적통치집단의위계질서가직간접적으로반영되어있고,유·불·도삼교합일의가치체계가선명하게드러나동아시아문학을대표하는고전으로평가받는다.서구인과는다른동양인만의독특한내세관이잘드러난작품으로동아시아판단테의『신곡』이라불러도손색이없다.

이승과저승,서천과천상을넘나드는
환상문학의정수

『목련구모권선희문』에는당대의욕망을긍정하는가치관이반영되어있으며오늘날의세태에비추어보아도통용될만큼선구적인관점을보인다는점도이채롭다.이러한성격은당시은자(돈)를추구하는풍조에대한묘사에서도잘드러난다.저승에서귀사가죄를지은나복의어머니유씨를데려가며돈‘전(錢)’자는앞‘전(前)’이라는뜻으로돈이있으면남들앞에있을수있고없으면뒤에떨어져있게된다고묘사하는부분은현대적관점에서보더라도시사하는바가크다.아울러귀사는‘전’이라는글자가쇠금(金)하나에창과(戈)두개로만들어져있는데,이는이롭다는뜻의황금과해친다는뜻의창이합쳐져있는것이라고말하며돈이지닌양면성을설명한다.

이처럼종교를바탕으로한여느작품들이물질을추구하는욕망에비판적인데반해,『목련구모권선희문』은단순히도덕론을설파하는것에서벗어나좀더다각적으로사색할수있도록해준다.주인공이세속에있을때는돈에대한사람들의지나친열망을비판하지만,정작저승으로무대가바뀐뒤에는선행을많이한사람은금이쌓여있는금전산을,착한일을조금한사람은은전산을지나가지만,악행을저지른사람은돈을쓸수없는파전산을지나간다는이야기로바뀐다.이처럼재물을추구하는것을무조건죄로추정하지않는모순적의식은당시사회에서부와상업윤리가갖는의미가커졌음을반영한다.
작품에다채로운지옥이등장하는장면도흥미롭다.단테가『신곡』에서여러지옥을돌아다닌것처럼『목련구모권선희문』에서는화염산이나범이위협하는호표관같은장소가등장한다.또한단테가위험에빠질때마다베르길리우스와베아트리체가도움을준것처럼이작품에서도관음이등장해주인공의여정을돕는다.

효를강조하는유교적사상을이야기하면서도주인공이불교에귀의해서자신과어머니를구하고나중에는도교를대표하는신선이된다는설정은이작품이지닌작품의복합적인요소를상징적으로드러낸다고할수있다.동시에효와불효,선업과악업의단순한이분적구성에서벗어나당대관념을대표하는여러등장인물이등장해이야기를펼쳐나간다는점에서『목련구모권선희문』은당시주류와비주류의사상을모두아우르는일종의백과사전이라고도할수있다.오늘날까지이어지는동아시아만의복합적인관념세계를잘직조해하나의대서사시로만든이작품은고전이왜시대를뛰어넘어여전히유효한지를잘보여준다.