쇼펜하우어를세상에알린가장대중적인대표작
독일교양시민의필독서에서전세계인의필독서가된책
『쇼펜하우어의행복론과인생론』은쇼펜하우어에게세속적인성공을안겨준『소품과부록ParergaundParalipomena』을우리말로옮긴것으로,‘소품’에서삶의지혜를위한아포리즘을,‘부록’에서인생과관련된여러유익한글들을추려서실었다.두부분은알기쉽게‘행복론’과‘인생론’으로칭했다.원래는그의주저『의지와표상으로서의세계』(1819)에나중에덧붙여실으려고했으나,주저의새판을찍을기회가없어보여1851년에따로출간한것이다.이책이당시독일교양시민들의폭넓은사랑을받으면서이보다앞서30여년전에출간됐던『의지와표상으로서의세계』가뒤늦게재조명되기시작했다.이에따라사람들은더욱그에게열광하였고,마침내그는무명의철학자에서세계적인철학자로명성을떨치게되었다.
어떻게세상을바라보고어떻게살아갈것인가?
:쇼펜하우어만의생활철학을담은행복의기술과인생조언
제1부행복론에서쇼펜하우어는행복한생활을위한기술을가르치는지침을‘행복론’이라고정의하면서,형이상학적이고윤리적인논의에서탈피하여일상적이고현실적인경험을중심으로자신의견해를피력한다.
그가제시하는행복의조건은세가지로나뉜다.첫째,인간을이루는것,즉가장넓은의미에서의인격을말하는것으로여기에는건강,힘,아름다움,기질,도덕성,예지가포함된다.둘째,인간이지니고있는것,즉재산과소유물을의미한다.셋째,인간이남에게드러내보이는것,즉타인의견해를말하는것으로,그것은명예,지위,명성으로나누어진다.특히‘훈화와격언’라는별도의장에서는우리자신에관한우리의태도,타인에대한우리의태도,세상돌아가는형편과그운명등이어떻게행복과연관되는지설명한다.
제2부인생론에서사람의참된본질,생존의허망함,세상의고뇌,자살,삶에의의지,종교,박식함과학자,독자적사고,독서와책,여성,교육등인생의다양한주제를폭넓게다룬다.특히이번판에서새롭게추가된챕터에서는사물자체와현상의대립,범신론,저술과문체,변증술,심리학,신화,관상론,소음과잡음등에관해논하며촌철살인의진단과까칠한풍자를이어간다.국내에서최초로번역되어소개하는‘색채론’은괴테와뉴턴의색채론을논박하는글로서그간잘알려지지않았던자연과학자로서의쇼펜하우어의면모를엿보게한다.
톨스토이,보르헤스,아인슈타인의정신적스승,쇼펜하우어
『쇼펜하우어의행복론과인생론』은1853년에영국의번역가옥센포드가「웨스트민스터리뷰」에실은‘독일철학에서의우상파괴’라는소개글덕분에세상에널리알려지게되었다.쇼펜하우어의책을읽고마음을송두리째빼앗겼던덴마크의키르케고르는1854년에“문학잡담꾼이나기자와작가들이쇼펜하우어때문에바빠졌다”라고썼다.이책으로쇼펜하우어철학이마침내19세기중반부터유럽을석권하게되었고,니체와프로이트,채플린에게까지큰영향을주었다.일찍부터쇼펜하우어철학을정확히이해한아인슈타인은그의책에서영감을얻어상대성이론을구상했다고한다.또한쇼펜하우어의정신과유사한점이많은푸시킨을계승한톨스토이의서재에는쇼펜하우어의초상화만걸려있었다고한다.니체는장차쇼펜하우어가헤겔보다더유명해질것이라고말했으며,쇼펜하우어의시「피날레」에대해서다음과같은답시로그에대한존경을표하기도했다.
“그가가르친것은지나갔으나,/그가살았던것은남으리라.
이사람을보라!/그는누구에게도굴복하지않았노라!”(니체의응답시,1888)
독설,재치,유머가득한쇼펜하우어의명언을되살린
『소품과부록』번역서의결정판
이번판은을유사상고전시리즈개정의일환으로출간하는것으로,기존판보다가볍고핸디한사이즈,펼침성이좋은PUR제본,가독성을높인본문디자인,30여점의도판수록으로독자들에게더욱가까이다가간다.초판에이어독문학자홍성광박사가번역문을보완？수정하고,해설을대폭보강하였다.또한『소품과부록』에서8개의챕터를추가번역하여한층더원전에가깝고충실한내용을선보인다.
쇼펜하우어는“인간은자연에서하나의오점에지나지않으며”,“인간의인생행로는대체로희망에우롱당하며죽음을껴안고춤추게되어있다”라고염세적으로말하면서도인간이지닌“지성의힘이의지의등불이자안내자가될수있다”라고말하며생의공허를극복하기위한방안을제시한다.이러한명문들을쇼펜하우어전문가홍성광박사의세심하고꼼꼼한번역으로읽는맛을더한다,
“쇼펜하우어의글에서우리는재기있고때로는신랄하며심지어는노기띤유머,밉지않은오만함을볼수있다.우리가미소를짓게만드는그의말은수없이많다.정곡을찌르는익살,이따금나타나는조소적인비유와노골적인풍자,이모든것은세간에서말하는염세주의자와는전혀다른그의면모다.”(홍성광,「해설」중에서)
추천사
내가이‘일급천재’에게품고있는존경심을당신은도저히상상할수없을것이다.
-프리드리히니체
오늘날내가단한명의철학자만선택해야한다면,쇼펜하우어를택할것이다.
-호르헤루이스보르헤스
나는쇼펜하우어를‘현대적’이라불렀다…그를미래적이라불러야했을지도모른다.
-토마스만
쇼펜하우어의사상은무한히현실적이다.…그의철학은젊은이가오늘날예감하고있는것을완벽하게표현하고있다.
-막스호르크하이머
책속에서
가장좋고가장바람직한것은각자자기자신을위해존재하고존재할수있어야한다.그런데그런것이많을수록,따라서향유의원천을자기자신속에서더많이발견할수록인간은더행복해진다.그러므로아리스토텔레스가“행복은스스로만족해하는사람것이다”라고한말은참으로지당하다.(…)세상은궁핍과고통으로넘친다.그것을면한사람에게는사방에서무료함이호시탐탐노리고있다.게다가세상에는나쁜것이주도권을쥐고있고,어리석음이큰소리를치고있다.운명은잔혹하고인간은가련하다.이러한세상에원래지닌것이풍부한자는눈내리고얼음이언12월밤에밝고따뜻하며흥겨운방에서크리스마스를축하하는것과같다.(37~38쪽)
우리의실제현실생활은열정에의해움직이지않으면지루하고무미건조해진다.하지만열정에의해움직이면곧장고통스러워진다.그러니의지에봉사하는데필요한정도이상의지성을부여받은자만이행복하다.그들은실제생활외에도지적인생활을영위할수있기때문이다.지적인생활은지속적으로그들을아무런고통없이활기차게일에매진하도록해준다.단지여가가있다는것만으로,즉지성이의지에봉사하는일에매달리지않는것만으로는그러기에충분하지못하며힘이실제로남아돌아야한다.그래야만의지에봉사하지않고순전히정신적인일을할수있다.(…)그런이유로예컨대나의철학은내게무언가를가져다준것은없지만,내가매우많은일을면하게해주었다.(43쪽)
‘행복하게산다’라는말은‘덜불행하게’,즉그럭저럭견디며산다는의미일뿐이라는가르침으로시작해야한다.물론인생이란향락을즐기기위해서가아니라고통을이겨내고처리하기위한것이다.이것을라틴어로는‘그럭저럭살아가며,삶을견뎌낸다’,이탈리아어로는‘그럭저럭헤쳐나가라!’,독일어로는‘헤쳐나갈방도를모색해야한다’또는‘그는어떻게든세상을헤쳐나갈것이다’등으로표현할수있다.그렇다,삶의노고에서벗어났다는사실이노년에는위안이된다.이런의미에서본다면가장행복한운명을타고난사람은정신적으로뿐만아니라육체적으로도그다지큰고통을겪지않고살아온사람이지,대단히큰기쁨이나엄청난쾌락을맛본사람이아니다.(116쪽)
나는생존자체를일종의길잃음보다나을게없다고본다.생존에대한인식이우리를그러한길잃음으로부터벗어나게해준다.인간은존재하고인간인한이미‘잘못되어있다’.따라서모든개인도자신의삶을굽어보며대체로‘잘못된’상태에있음을발견하는것은당연하다.인간의구원이란자신의삶에대한일반적인통찰이다.그러기위해서는개별적인경우에서,다시말해자신의개인적인인생행로에서삶을인식하는것으로시작해야한다.(294~295쪽)
“인생이란그다지중요하지않다”라는오비디우스의말은좋은표현이다.하지만“인간의일은너무애쓸가치가없다”라는플라톤의말이더나은표현일지도모른다.(…)첫번째입장은의식에서인식작용Erkennen이우위를점했다는사실에서비롯한다.여기서인식은의지에단순히봉사하는것에서벗어나,삶의현상을객관적으로파악하게되고,이젠삶의공허함과무의미함을분명히통찰할수있게된다.다른입장에서는반대로의욕이우세하며,인식은단지의지의대상을조명하고그들에게가는길을밝히기위한것이다.인간은양쪽중어떤인생관이우위를점하느냐에따라위대하거나또는그렇지못하게된다.(445쪽)
