“이주석시리즈가목회자들과교사들이하나님의말씀을이해하고전달하는데도움이되길바란다.그렇더라도이시리즈는일차적으로그들을위해쓴것이아니다.우리의목적은성경을읽는모든사람에게성경각권에대한믿을만한안내서를선사하는것이다.이시대최고의학문적연구를정식으로신학교육을받지않은사람들도이해할수있는수준으로제시하는것이다.”_편집자서문중에서
『UBC요한복음』이속한UnderstandingtheBibleCommentary(이하UBC)는존골딩게이,트렘퍼롱맨,고든피,F.F.브루스등쟁쟁한저자군으로도유명한주석시리즈다.UBC는목회자와신학생은물론성경을진지하게읽고자하는모든이를위한주석이라할수있다.최고의학자들중에서성경을연구의대상으로만삼지않고삶에서실천해야할대상으로여기는사람들을집필자로선정했다는점만봐도이주석의지향점을알수있다.『UBC요한복음』도학문의영역에서최고로인정받는학자들이모든사람이읽고,이해하고,실천할수있도록집필한다는UBC의장점을그대로유지하고있다.
요한문헌연구의권위자램지마이클스와UBC의만남!이한가지사실만으로도『UBC요한복음』은읽을가치가충분하다.레온모리스의NICNT시리즈요한복음주석을대체할정도로,램지마이클스는요한문헌연구에서그권위를인정받는학자다.그런램지마이클스가목회자와신학생만을위한주석이아니라성경을읽는누구나이해할수있도록쓴요한복음주석이바로『UBC요한복음』이다.
하지만쉽게쓰인주석에서종종보이는성경본문의재진술같은허술함은이책에서찾아볼수가없다.오히려요한복음에대해흔히알고있는(혹은알려진)견해를램지마이클스는종종뒤엎는다.일례로서론에서요한복음의목적을밝히는부분만봐도,그차별성을볼수있다.“요한복음의목적은흔히20:31에나온다고말한다.더러는이구절에서,요한복음은불신자들을위해,그들을기독교신앙으로인도하려고기록되었다고추론했다.가능성이아주낮은추론이다.왜냐하면처음부터끝까지,요한복음은그리스도인들만이친숙했을기독교의상징과암시를(이를테면,세례,주의만찬,박해나순교에대한암시를외부의시각이아니라내부의시각으로)이미독자들이상당히잘이해하고있다고전제하기때문이다.”그러면서램지마이클스는요한복음의목적도여느복음서의목적과같다고말한다.즉,“예수그리스도의과거행적을후대에게,‘보지못하고믿는자들’(20:29)에게오늘의실재가되게하는것”이다.
그래서일까,램지마이클스는우리가본문에대해가지고있는지식을흔들어놓기도한다.그러나그것은우리를혼란케하는것이아니라본문에대한지나친해석을막아주고[예를들어,선한목자와삯꾼목자비유에대해이렇게말한다.“삯꾼은이스라엘의특정그룹을(이를테면,바리새인들)상징적으로대표하지않을뿐더러삯꾼에관한묘사가이스라엘지도자들에대한고발로의도된것도아니다.삯꾼이강화에등장하는목적은,자신의양을포식자에게서구해내려고‘선한목자는…목숨을버린다’는사실을대비를통해강조하는데있을뿐이다”],요한복음을새로운시각으로보게한다.그래서램지마이클스가풀어놓는설명을따라요한복음을읽어나가다보면,전체라는큰그림을놓치지않으면서도기분좋은긴장의끈을늦추지않고본문에집중하게될것이다.
그러나이주석을보면서얻는큰유익가운데빼놓을수또한가지는,우리의신앙에도전을주는묵상이다.“요한의제자들이은연중에제시한질문의실제대답이30절에나온다.그들이본일,유대지역에서일어나는일은역사적필연이다.예수님의위상은올라가고요한의위상은내려갈것이다.그러나그와동시에,이것은요한이원한바다.그래서요한의마지막인사는하나님나라를얻으려고기꺼이어린아이처럼작아지려는여느제자의말이다(마8:3-4;23:12;요3:5참조).요한의말이되풀이되고우리자신의말이되어야한다”(7.예수님과세례요한,3:22-30,중에서).한마디로『UBC요한복음』은학문과신앙을겸비한학자의해설을듣고있다는인상을주는책이다(편집자도원고를보면서자꾸만밑줄을그었다는후문이다).『UBC요한복음』,우리의요한복음이해를더깊고풍성하게하고더나아가우리의삶에그이해가녹아들게할것이다.
-책속으로추가-
만약이비유가답하는질문이‘누가참목자인가’라면(양들이받아들이는목자라는것이그대답이라면),이결론은가치가있을것이다.그러나요한복음에서예수님선교의유효성은그분이누군가에게받아들여지는데달려있지않다.사람들이예수님께어떻게반응하는지와상관없이,예수님은메시아이자참목자로상정된다.그렇다면,이비유가다루는질문은‘누가참목자인가’(대답은분명히예수다)가아니라‘누가양인가’(대답은참목자의음성을듣고순종하는자들이다)다.10장에서,목자가아니라양이시험을받는다.예수님이아니라그분의청중이시험대에오른다.맹인으로태어난사람은예수님을믿음으로써자신이하나님의양떼에속했음을증명했다.
_27.예수,선한목자(10:1-21)중에서
남은문제는왜예수님이이틀을기다린(6절)후에야제자들을데리고유대지역으로돌아가셨는가이다.…솔직한질문이일어난다.예수님은더큰기적을행할기회를잡으려고나사로가죽을때까지일부러기다리셨는가?그랬을법하지않다.더나은해법은예수님이어머니나(2:4)형제들이자신을강제하도록허락하지않으셨듯이(7:6-10)자신이아주사랑하는마르다와마리아와나사로또한자신을강제하도록허락하지않으려하셨다고보는것이다.이기사는예수님이도움이필요한자들의적극적요청(initiatives)에자주반응하셨다는정확한기억을보존하지만(이를테면,4:46-54;막1:40-45;7:24-30참조)그럴경우라도여전히모든인간적압력에굴복하지않고오직아버지에대한책임에서그렇게하셨다는요한복음의특징적주장과함께보존한다.예수님은도움을구하는모든부르짖음에응답하시지만,자신의때에자신의방식으로하신다.
_29.베다니에서베다니로(10:40-11:16)중에서
예수님은마리아와그유대인들이우는모습에감정이복받치신다.슬픔(35절),동요,그리고(놀랍게도)분노가(33,38절).예수님은마리아를비롯해함께슬퍼하는자들이자제력을잃었다며그들에게분노하신것이아닐뿐더러(이런상황에서소리내어우는것은자연스러웠고예상되는일이었다)자신이하실일을그들이믿지못하는데분노하신것도아니다(자신이무엇을하실지그들이알길이없기때문이다).오히려,예수님은죽음에,모든사람을더러움과수치에사로잡아두는원수에분노하셨다(히2:14-15참조).
_30.나사로를살리시다(11:17-44)중에서
마리아는무엇보다도섬김(servanthood)의모델이다.마르다도이런역할을한다(2절).그러나여기서는마리아의섬김이강조된다.마리아는헌신을무모하게낭비했다고인정받는다.이런면에서,마리아는누가
복음7:36-50에나오는여자를닮았다.많은양의향유가온집을향기로채웠다(3절).그러나요한복음은그것자체를목적으로여기지않는다.그것은예수님을향한마리아의사랑과그분을섬기는그녀의헌신을가늠하는척도일뿐이다.현재단락과예수님의고별강화사이의주된유사점은각각에서섬김을나타내는상징적행위가(13:1-17참조)예수님이반드시떠나셔야함을드러낸다는것이다(7-8절.13:13;13:36-14:31참조).가룟유다가두상황모두에있다는사실에유사점은한층강화된다(4-6절.13:2,11,21-30참조).
_32.마지막유월절(11:52-12:11)중에서
요한복음에서선교는십자가에의해실현된다.십자가는분명히부활로이어지고부활에의해완결되지만,선교는본질적으로십자가에의해실현된다(10:15-16;11:51-52;12:23-25참조).십자가는“모든사람”을(유대인이나헬라인이나똑같이)끌어당기는자석같다.사람들을이끄는분이예수든(32절)아버지든간에(6:44참조),그들은십자가로,십자가에달린자에게로이끌린다.십자가로이끌린다는말은24-26절이(또는6:53-58이)예수님의살을먹고그분의피를마시는은유로표현되는제자도의길로이끌린다는뜻이다.
_34.예수님이자신의죽음을말씀하시다(12:20-36)중에서
제자들이서로를위해“목숨을버릴”방법은하나가아니듯이제자들이“서로의발을씻어줄”방법도하나가아니다.서로사랑이열쇠다.그러나이사랑은물질적도움,친절한행동,잘못용서하기,박해로부터보호하기,심지어다른사람을대신하는죽음으로표현될수있다.이모두는하나님이친히자신의자녀들에게행하시는것이다.이것이예수님이발씻어주기를“본”(15절)이라고하실때의미하신것이다.이런의미에서예수님께“씻음을받는”것이절대적으로필요할뿐아니라(8절)다른사람들의“발을씻는”것도필요하다.
_36.예수님이제자들의발을씻어주시다(13:1-20)중에서
예수님안에거하기가구체적으로서로사랑하기로정의된다면,그결과인열매맺기는다른사람들의삶에서자신및자신과예수님의관계를영적으로복제하기,후대에교회론적의식이강해진그리스도인들이전도(evangelism)라부른것으로정의되어야한다(12:24참조.한알의밀이“죽으면”“많은열매”를맺는다).요한복음에서세계복음화(evangelizationoftheworld)는세상자체에서,세상의많은사람을향한제자들의의식적사랑이나연민에서비롯되지않고제자들이‘집에서’(in-house)가족끼리서로사랑하는데서비롯된다.예수님은여전히이렇게말씀하신다.“너희가서로사랑하면,모든사람이너희가내제자인줄알리라”(13:35참조).9-17절섹션전체를인접문맥의포도나무비유에대한해석뿐아니라두장앞에서예수님이제자들의발을씻어주신일을되돌아보며제시하는중요한설명으로이해하는것이최선이다.
_40.예수님의사랑과세상의미움(15:1-16:4a)중에서
교회에적대적인유대인들은죄,의,심판에대해알테지만,이러한정의들은그들에게새로울것이다.죄는예수님을거부하는것이며,의는하나님이예수님을위해행하신일이고,심판은예수님이이미자신의죽음으로성취하신것이다.
_41.떠나실때가임박하다II(16:4b-33)중에서
두제자가무덤에달려가고무엇인가를본기사는신학적이유에서제시되지도않았고,둘중하나의사도적권위를강화하려고제시되지도않았으며,단지목격증인의기억으로제시되었을뿐이다.예수님이사랑하시던제자가먼저무덤에도착해“세마포놓인것”을보았으나(19:40참조)곧바로안으로들어가지는않았다(4-5절).베드로는무덤에도착하자마자곧바로안으로들어갔다.그가본것은자세히기술되지만(6-7절)그의반응은기술되지않는다.마침내예수님이사랑하시던제자가무덤에들어갔으며,그의반응이기술된다.그는“보고믿더라”(8절).베드로는보았으나믿지않았다는말이아니다.내레이터가베드로의이야기는외부관찰자로서들려주지만,예수님이사랑하시던제자의이야기는자신의이야기로들려주는것일뿐이다.
_47.빈무덤,부활후첫번째나타나시다(20:1-18)중에서
제자들은거의처음부터예수님을“믿는자들”이었으나(2:11참조),이부활후만남에서(도마로대표되는)제자그룹은처음믿음을표현한후다른경우들에서그렇게했듯이(6:69;16:30참조)다시한번‘믿었다’(28-29절).내레이터는이런일이자신의독자들에게도일어나게하려한다.그에게믿음은,한사람에게한번왔다가휴지상태에빠져버리는정적인것이아니라예수님의이야기와새롭게마주할때거듭거듭표현되는하나님에대한반응이다(4:50,53참조).그러므로부활내러티브는,요한복음나머지부분처럼,이미“믿는”자들을겨냥하는데,그들로그들의믿음을떠받치는사건들을,너무나빠르게흐릿하고
