신명기 (양장본 Hardcover)

크리스토퍼라이트

저자크리스토퍼라이트ChristopherJ.H.Wright는북아일랜드벨파스트에서선교사부모의아들로태어났다.케임브리지대학교에서고전학과신학을공부하고,구약의경제윤리연구로박사학위를받았다.영국성공회에서사제서품을받았고,인도푸네에있는유니온성서신학교에서5년간구약학을가르친후에다시영국으로돌아와다문화선교사를양성하기위한국제훈련센터인기독교열방대학의학장으로섬기면서학생들을가르쳤다.현재는제3세계에속한목회자와리더를교육과문서운동으로섬기는랭햄파트너십인터내셔널에서국제사역디렉터로일하고있다.
저서로는『구약을어떻게설교할것인가』,『하나님을아는지식:구약의빛아래서』,『그리스도를아는지식:구약의빛아래서』,『성령님을아는지식:구약의빛아래서』(이상성서유니온),『하나님백성의선교』,『에스겔강해』,『현대를위한구약윤리』(이상IVP)등이있다.

편집자서문
저자서문
약어표
서론

1.경계에서다(1:1-5)
2.성장의틀을갖추다(1:6-18)
3.잃어버린기회를상기시키다(1:19-46)
4.과거의승리를상기시키다(2:1-3:29)
5.‘특별한하나님’에대한이스라엘의순종과충성(4:1-43)
6.이스라엘언약헌법서문:십계명(4:44-5:6)
7.십계명(5:7-21)
8.중보자모세(5:22-6:3)
9.주도하나,사랑도하나,충성도하나(6:4-25)
10.이스라엘을택하심과그의미(7:1-26)
11.떡으로만살것이아니요(8:1-20)
12.이스라엘의의때문이아니다(9:1-10:11)
13.하나님의모든도를행하라(10:12-22)
14.더없이중요한선택:축복이냐저주냐(11:1-32)
15.모든이름위에뛰어난이름(12:1-32)
16.다른신들을좇으라는유혹의근원(13:1-18)
17.가정과농장에반영된이스라엘의차별성(14:1-29)
18.빚탕감과종해방(15:1-23)
19.이스라엘의기념리듬:세절기(16:1-17)
20.이스라엘의지도자들:재판장과왕(16:18-17:20)
21.이스라엘의지도자들:제사장과예언자(18:1-22)
22.고의적살인,과실치사,악의(19:1-21)
23.전쟁수행방식과제한(20:1-20)
24.공적잘못과사적잘못바로잡기(21:1-23)
25.모든형태의생명존중(22:1-12)
26.결혼및성관계의고결함(22:13-30)
27.공동체법:공동체정의하기와보호하기(23:1-25)
28.공동체법:돌보는사회의초상(24:1-22)
29.공동체법:결론(25:1-19)
30.축하와헌신(26:1-19)
31.언약갱신과언약의저주(27:1-26)
32.축복과저주(28:1-68)
33.언약요약및갱신(29:1-30:20)
34.미래를위한노래(31:1-32:47)
35.마지막산:모세의축복과죽음(32:48-34:12)

『UBC신명기』가속한UnderstandingtheBibleCommentary(이하UBC)는존골딩게이,존하틀리,램지마이클스,고든피,F.F.브루스등쟁쟁한저자군으로도유명한주석시리즈다.UBC는목회자와신학생은물론성경을진지하게읽고자하는모든이를위한주석이라할수있다.최고의학자들중에서성경을연구의대상으로만삼지않고삶에서실천해야할대상으로여기는사람들을집필자로선정했다는점만봐도이주석의지향점을알수있다.크리스토퍼라이트의『UBC신명기』도학문의영역에서최고로인정받는학자들이모든사람이읽고,이해하고,실천할수있도록집필한다는UBC의장점을그대로유지하고있다.

구약의심장박동이라고불릴만큼,신명기는중요한책이다.크리스토퍼라이트도신명기를읽으면히브리성경전체의생명과리듬이느껴진다고말할정도며,실제로예수와바울그리고초기신약교회에미친영향을보더라도신명기의중요성을충분히알수있다.신명기는약속의땅을눈앞에둔출애굽2세대에게주는모세의고별사를담고있는책다.모세는이새로운세대에게남기는고별사를통해그들의역사를설명하고,하나님의언약과율법,그리고그들이속한세상에서하나님백성으로살아가기위한지침을제시한다.그러다보니신명기를둘째율법으로보는사람들도있지만,라이트는신명기가둘째율법이아니라시내산에서받은율법의갱신과강화라고확고하게말한다.

히브리성경의신명기제목은“이것들이그말들이다”라는뜻이다.라이트는이제목에서신명기의예언자적성격,곧신명기가출애굽2세대뿐아니라모든세대가듣고주목하며순종해야할모세의말이자하나님의말씀이라는사실이잘드러난다고말한다.그리고또한신명기가수사학적·문학적·정서적·도덕적기술을동원해하나님의백성이각세대마다하나님의목적을위해살도록이들을준비하고이들에게동기를부여한다고말한다.즉,하나님백성의삶을말하는신명기의선교적의미를부각시킨다.

“신명기는경계의책이다.이스라엘백성은우상을숭배하는다신론문화의도전에직면했는데,이문화가처음에는적대감으로다가올테지만결국엄청나게매력적이고매혹적인것으로증명될터였다.이스라엘은출애굽과시내산경험을통해받은살아계신하나님을아는지식과그분의사랑에계속충실하겠는가,아니면야웨를가나안여러신들중에하나로취급함으로써혼합주의의압박에굴복하겠는가?이스라엘은야웨를특징짓는정의와긍휼이라는기준에서뚜렷이다른(거룩한)공동체로살겠는가,아니면바알숭배가허락하는불평등과부패와타락에잠길것인가?복음과인간문화의관계가선교의핵심문제이기에이스라엘과가나안문화의싸움은,아직이런목적으로는크게탐구되지않았지만,타문화선교고찰을위한풍성한광맥이다.”

이것은“열방의모델”이라는이스라엘의존재목적과연결된다.라이트는하나님이아브라함을부르신목적이그랬듯,하나님이이스라엘에게,이스라엘을위해,이스라엘을통해하신일은궁극적으로민족들의유익을위한것이라고말한다.그래서신명기를통해하나님이이스라엘에게윤리적으로요구하신바가보편적이고선교적인목적에기여했다는점을강조한다.그는이러한점에서중요한본문인4:6-8의핵심을아래와같이말한다.

“시내산언약의율법과제도가이스라엘을빚고특징지으려면이스라엘이민족들에게자신이섬기는하나님의본성뿐아니라자신들의공동체가실현하는사회정의의질을매우가시적으로보여주는본보기가되어야한다는것이다.…이스라엘의선교/사명은민족들에게모델이되는것이었다.선교는가기(going)의문제가아니라되기(being)의문제였다.”

라이트의말처럼,해석학적으로이러한시각은율법을우리시대의윤리와관련해더효과적으로다루게하며,구약의율법을그리고신명기를이스라엘의선교라는맥락에서이해하도록요구한다.이처럼라이트는『UBC신명기』를통해우리로하여금지금이시대에하나님의백성으로,하나님의증인으로살아가게하는신명기의함의를하나님백성의선교와윤리라는특별한시각을가지고설명해나간다.선교적열정을가지고풀어내는구약학자의신명기해설을읽는내내독자들은하나님의부르심에합당하게살아가겠다고다짐하고또다짐하게될것이다.

[책속으로추가]
야웨께서자신의몫을하셨을때,이스라엘도자신의몫을해야했다.“그들을진멸”해야했다.NIV난외주가알려주듯,여기“진멸하다”에서“진”(盡,totally)으로번역된히브리어단어(‘헤헤림’)는전문적의미를갖는다.이것이물건이나사람을야웨에게“바친다”(devoting)라는뜻이라고보는일반적인설명은여기서최선이아니다.사물이나사람을절대적으로,회복불가능하게버린다(renouncing),곧이들로부터그어떤이익도취하기를거부한다는뜻이라는것이더나은설명으로보인다.따라서이명령에순종해,사물이나사람을꼭멸하지않고서도버릴수있었다.이설명은가나안거민들과언약도맺지말고통혼도하지말라는금지명령에앞뒤가맞는맥락을제시한다.지역주민들을멸해야했다면하나도남김없이모두제거해야했을터이기에3절이다소불필요했을것이다.
_10.이스라엘을택하심과그의미(7:1-26)중에서

중보기도는일차적으로인간이하나님에게느끼는불안이아니라자신과인간의관계에대한하나님의헌신에서비롯된다.중보기도는단지현재상황과우리가바라는상황간의충돌을반영하는것이아니라하나님의마음에있는훨씬깊은불일치,곧사랑스럽지않은세상을향한하나님의한없는사랑과언약에신실하지못한백성을향한하나님의언약적신실함사이의불일치를반영한다.모세는하나님과맞서(against)논쟁했던것이아니라(의심할여지없이그렇게느껴졌더라도)하나님안에서(within)논쟁에참여했다(민14:17-19에표현되는긴장).그러므로이런기도는역사에서하나님의아픔에참여할뿐아니라실제로우리는물론이고하나님을위해그렇게하라고요청받는다.이것은언약관계에서사람에게헌신하시는하나님에게이를테면무한한가치가있다.하나님은이러한자신의주권적자유를인간의기도와연결하기로주권적자유를가지고선택하신다.그러므로하나님과인간사이의일로서,중보기도는단지하나님백성의선교의한부분으로해야할의무가아니라궁극적으로창조세계에서하나님자신의선교로부터흘러나와하나님자신의선교로흘러들어가는것이다(참조.롬8:18-27).
_12.이스라엘의의때문이아니다(9:1-10:11)중에서

신학적으로,축복과저주를서로비교될만큼정반대인것처럼취급해서는안된다.NIV의소제목“BlessingsforObedience”와“CursesforDisobedience”는안타깝게도이런인상을준다.마찬가지로,몇몇인기있는“번영복음”버전은우리가적절한행동단추를누르면2-14절이말하는물질적인축복전부가하늘의슬롯머신에서쏟아질것이라는인상을준다.저주가내리면응당한형벌로내리리라는것은분명하다.그렇더라도이에상응해,축복을일종의상으로획득할수있다는의식은없다.신명기전체의핵심이이러한개념을거부한다.이스라엘은군사적성공이나물질적성공과자신의공로사이에그어떤등식도대입하지말라고단호하게경고받는다(8:17이하;9:4-6).오히려하나님이자신의백성에게내리시는축복은이들이하나님의백성이라는사실자체에이미내포된다.축복은아브라함에게하신약속과언약관계에내재한다.축복은하나님의은혜라는선제사실(priorreality)이다.축복은누려야하는것이지만하나님이주시는땅에서하나님의방식으로삶으로써만누릴수있다.그러므로순종은,믿음처럼하나님의은혜와축복을받을자격을갖추는(deserving)수단이아니라,그은혜와축복을활용하는(appropriating)수단이다.
_32.축복과저주(28:1-68)중에서