신학대전 2

토마스아퀴나스

토마스아퀴나스(ThomasAquinas)
1225년경이탈리아남부아퀴노인근로카세카에서귀족의아들로태어났다.유년기에몬테카시노의베네딕도회수도원과나폴리대학에서수학한그는1244년경도미니코회수도원에입회했다.이를반대한문중에서는그를일년동안납치하여결정을철회할것을종용했다.이런난관에도뜻을굽히지않고알베르투스마뉴스의지도를받기위해쾰른으로간다.
학창시절,과묵하고몸집이커서‘벙어리황소’라는별명이붙어다녔다.토마스의탁월한재능을간파한알베르투스는“우리는그를‘벙어리황소’라부르지만언젠가는그의이론이울부짖는소리가온세상에울려퍼질것이다”라고예언했다.
토마스는1256년신학석사학위를받은후파리대학을필두로강의·설교·저술에정진했다.1259년부터이탈리아로돌아가여러도시에서강의했고1269년에는두번째파리대학교수직을맡아1272년까지가르쳤다.일생에서가장왕성하게학문활동을한시기가바로이때였다.아리스토텔레스해석을둘러싸고일어난파리대학인문학부교수와신학자들과의논쟁에깊이개입한것도이무렵이었다.
토마스는1274년리옹공의회에참석하기위해가던중포사노바의한수도원에서병을얻어세상을떠났다.1323년시성되었으며,1879년교황레오13세의회칙「영원하신아버지」에의해그의사상이가톨릭교회의공식학설로인정되었다.
주저『신학대전』과『대이교도대전』외에도토론문제집,성경주해서,아리스토텔레스주해서,논쟁적저작등,방대한저작이전해진다.




정의채
<철학의위안>

교황요한바오로2세의격려와축복의말씀
우리말번역에부쳐
토마스아퀴나스의「신학대전」한국어판번역에즈음하여
서언
저자토마스아퀴나스
「신학대전」주요판본과번역대본마리에티판에대하여
머리말

제13문제하느님의명칭에대하여
제1절하느님께적합한어떤명칭이있는가
제2절하느님께대한어떤명칭이실체적으로말해지는가
제3절하느님께대한어떤명칭이고유하게말해지는가
제4절하느님께대해말해지는명칭들은동의어인가
제5절하느님께대해서와피조물에대해서말해지는것(명칭)들이하느님과피조물에대해[다같이]일의적(一義的)으로말해질수있는가
제6절명칭들은하느님께대해서보다는피조물에대해더먼저말해지는가
제7절피조물과관련을갖는명칭들은하느님께대해시간적으로말해지는가
제8절하느님이란이명칭은본성에대한명칭인가
제9절‘하느님’이라는이명칭은공통적(共通的)인것인가
제10절‘하느님’이라는이명칭은분유(分有)에의한하느님과본성을따라서의하느님과억견(臆見)에따라서의하느님께[다같이]일의적(一義的,동명동의적<同名同義的>)으로말해질수있는가
제11절‘있는자(者)’라는이명칭은가장고유한하느님의명칭인가
제12절긍정명제(肯定命題)가하느님께대해형성될수있는가

제14문제하느님의지식에대하여
제1절하느님안에지식이있는가
제2절하느님은자신을인식하는가
제3절하느님은자기자신을파악하는가
제4절하느님은인식하는것(인식활동)자체가그의실체(實體)인가
제5절하느님은자기와다른것을인식하는가
제6절하느님은자기와다른것들을[각사물에]고유한인식으로인식하는가
제7절하느님의지식은추론적인가
제8절하느님의지식은사물들의원인인가
제9절하느님은비유(非有)들에대한지식을갖는가
제10절하느님은악들을인식하는가
제11절하느님은개개의것들을인식하는가
제12절하느님은무한한것들을인식할수있는가
제13절하느님의지식은미래의우연적(偶然的)인것들에관계되는가
제14절하느님은언표적(言表的)인것들을인식하는가
제15절하느님의지식은가변적(可變的)인가
제16절하느님이사물들에대해사색적·관조적(觀照的)지식을갖는가

제15문제이데아에대하여
제1절이데아들은존재하는가
제2절이데아들은많은가
제3절하느님이인식하는모든것에대한이데아들이존재하는가

제16문제진리(眞理)에대하여
제1절진리는지성안에만존재하는가
제2절진리는복합하고분할하는지성안에존재하는가
제3절진(眞)과유(有)는전환(轉換,환치<換置>)되는가
제4절선(善)은개념상으로진(眞)에선행(先行)하는가
제5절하느님은진리인가
제6절모든것이그것에의해진(眞)인,다만하나의진리가존재하는가
제7절창조된진리가영원한가
제8절진리는불변(不變)한것인가

제17문제허위(虛僞)에대하여
제1절허위(거짓)가사물들안에존재하는가
제2절감각안에허위가존재하는가
제3절지성안에허위가존재하는가
제4절진(眞)과위(僞)는서로모순된것인가

제18문제하느님의생명에대하여
제1절사는것은모든자연적사물들에속하는것인가
제2절생명은어떤한작용인가
제3절하느님께생명이적합한가
제4절모든것이하느님안에서생명인가

제19문제하느님의의지에대하여
제1절하느님안에의지가존재하는가
제2절하느님은자기이외의것들을원하는가
제3절하느님이무엇을원하든다필연성에서원하는가
제4절하느님의의지는사물들의원인인가
제5절하느님의의지에어떤원인을배정할것인가
제6절하느님의의지는항상채워지는가
제7절하느님의의지는가변적(可變的)인가
제8절하느님의의지는그원한사물들에필연성을부과하는가
제9절하느님은악(惡)들을원하는가
제10절하느님은자유의사(自由意思)를갖는가
제11절하느님에있어서표시의의지가구별되어야하는가
제12절하느님의의지에대해다섯의징표들이주어지는것이적절한가

색인

신학서적중가장훌륭한대작

신학대전은하느님과세계와인간을깊이통찰하여그본질과존재를유감없이탐구한것으로숙독하면할수록미래지향적인면과접촉하게되는인류의보전이다.천지를관통하는광활한사상을단일체계안에포용하는저서이며인류사상사에일찍이유례를찾아볼수없는방대한저서다.이책은신학대전의번역판둘째권으로고전적,학문적가치를고려하여원문에충실을기하여직역하였고,직역으로뜻이전혀통하지않는곳에서만의역을하였다.토마스사상이이땅의사상계에는아직생소하므로이해를도울수있도록그의생애와저서,토마스철학의특성,토마스사상에있어서의철학과신학,그리고신학대전의내용개요등을실었다.
둘째권에서는‘하느님의명칭’과‘하느님의지식’에대하여다루고‘이데아’와‘진리(眞理)’와‘허위(虛僞)’를다루며‘하느님의생명’과‘하느님의의지’에대하여논한다.

▶기획의도
인류의공통학자이자대성,대학이신성토마스아퀴나스의사상이집약된「신학대전」의번역을통해성토마스사상의미래지향성과영구성을알아보고새로운학문적자양의원천을제공하며우리문화를세계적수준으로끌어올린다.