도덕성의 원리

토마스아퀴나스

성토마스아퀴나스(St.ThomasAquinas)는1224~5년경이탈리아중부의귀족가문에서태어나도미니코수도회에입회하였고,때묻지않은'천사적‘순수함과진리에대한지칠줄모르는열정으로무장하고13세기라는역사상드문정치적,사상적격변기를헤쳐나갔다.그는아리스토텔레스의대부분의작품들과복음서및바오로주요서간들에대해주해서들을집필하였고,『대이교도대전』과『토론문제집』등중요한저작들을남겼다.특히그리스철학의제학파와아랍세계의선진이슬람문명등당대까지그리스도교유럽에전해져서로충돌하던다양한사상들을그리스도교진리의빛속에서웅장하게체계적으로종합한방대한『신학대전』(SummaTheologiae)은인류문화사적걸작으로꼽힌다.
1274년리옹공의회에참석하러가던길에중병을얻어포사노바에서선종하였다.1879년교황레오13세는회칙「영원하신아버지」를통해그의사상을가톨릭교회의공식학설로공표하였다.

성요한바오로2세교황의격려와축복의말씀
교황레오13세의회칙발췌문
성요한바오로2세교황의회칙발췌문
우리말번역에부쳐
『신학대전』간행계획
일러두기
일반약어표
성토마스작품약어표
‘도덕성의원리’입문

제18문인간적행위에서의선성과악성에대하여
제1절모든인간적활동이다선한가,아니면어떤것들은악한가?
제2절인간의활동은그선성이나악성을대상으로부터얻게되는가?
제3절인간의활동은상황에의해서선하거나악하게되는가?
제4절인간적활동은[의도된]목적에의해서선하거나악하게되는가?
제5절어떤인간적활동은종적으로선하거나악한가?
제6절행위는선이나악의종을목적으로부터가지게되는가?
제7절목적으로부터오는종은류안에포함되는것처럼대상으로부터오는종에포함되는가?
제8절어떤행위는그종에있어서[도덕적으로]중립적인가?
제9절어떤행위는개별적인경우에따라[도덕적으로]중립적인가?
제10절어떤상황이도덕적행위를종적으로선하거나악하게만들수있는가?
제11절행위의선성이나악성을증대시키는모든상황이다행위를종적으로선하거나악하게만드는가?
제19문의지의내적행위의선성과악성에대하여
제1절의지의선성은대상에달려있는가?
제2절의지의선성은오로지대상에만달려있는가?
제3절의지의선성은이성에달려있는가?
제4절의지의선성은영원법에달려있는가?
제5절그릇된이성과일치하지않는의지는악한가?
제6절그릇된이성에일치되는의지는선한가?
제7절수단을원하는의지의선성은목적의지향에달려있는가?
제8절의지의선성또는악성의크기는지향의선이나악의크기에달려있는가?
제9절의지의선성은하느님의지와의일치에달려있는가?
제10절인간의의지가선하기위해서는그대상이신적의지와일치될필요가있는가?
제20문인간의외적행위의선성과악성에대하여
제1절선성과악성은우선적으로의지의행위에있는가,아니면외적행위에있는가?
제2절외적행위의선성과악성이온전히의지의선성에좌우되는가
제3절외적행위의선성과악성은내적행위의선성및악성과동일한가?
제4절외적행위는내적행위의선성과악성에어떤것을덧붙이는가?
제5절이어지는사건이외적행위에선성이나악성을덧붙일수있는가?
제6절동일한외적행위가선하면서동시에악할수있는가?
제21문인간적행위의귀결들과그선성또는악성에대하여
제1절인간적행위는선하거나악한한에서올바름또는죄의근거를지니고있는가?
제2절인간적행위는선하거나악한한에서칭찬이나비난할만한근거를지니고있는가?
제3절인간적행위는선하거나악한한에서공로나과실의근거를지니고있는가?
제4절인간적행위는선하거나악한한에서하느님앞에서공로나과실의근거를지니고있는가?

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선은무엇이고악은무엇인가

「신학대전」은교부들의그리스도교사상을종합한대작이며토마스아퀴나스사상의백미이다.인간행동의선악의문제를다룬제2부1편(제18문-제21문)을번역한우리말「신학대전18권-도덕성의원리」가우리말·라틴어대조본으로나왔다.

우리말「신학대전」은1985년당시서강대철학과교수였던정의채몬시뇰이제1권을번역한이래올해나온18권까지이재룡신부,윤종국신부,김춘오신부,김율교수,이상섭교수,김정국신부가번역에참여했다.이번에나온18권은한국성토마스연구소책임자이재룡신부가옮겼다.

‘도덕성의원리’를다루는18권은기본적으로도덕성이삶의문제들과얼마나긴밀히연결돼있는지를탐구한다.토마스아퀴나스는“우리가사물들자체에대해서선하거나악하다고말하는것처럼인간적행위들에대해서도좋고나쁨에대해서말해야한다”며‘인간적행위의선과악’이무엇인지물으며논의를시작한다.또한무엇이활동을선하거나악하게만드느냐의문제,곧‘도덕성의척도’문제로이동한다.

이책은인간적행위와선성과악성에대한질문으로시작하여,선과악이인간의내적활동과맺고있는관계,외적활동과맺고있는관계를고찰한다.
선이란어떤존재자를존재충만으로이끄는것이고,악은충만하지못한,뭔가가부족한것이다.

하나의활동이한사람의본성이충만하거나완성되도록인도한다면선이고,충만과완성을해치는것은악으로간주한다.

여기서흥미로운점은선(善)을지향하는이성과의지의협력과정을세밀하게묘사한점이다.이성의인식,선을획득하기위한다양한수단,가장좋은방법선택의과정에서이성과의지가어떻게작용하는지묘사한것은마치마음속에서이성과의지가어떻게움직이는지눈앞에서보는착각마저들게한다.

또한흥미로운점은지향과활동사이의관계를요약한부분이다.의지와외양이모두선할때선하고,선의외양을하고악한것으로기울때,혹은악의외양을한선으로기울때악하다고판단한다.

토마스는지향과활동사이의관계를다음과같이요약한다.의지는선의외양을하고있는악한것으로기울때,혹은악의외양을하고있는선으로기울때악하다.반대로의지는선의외양을하고있는선으로향할때선하다.다시말해의지는선을,바로선이기때문에원해야한다.(19,7,ad3)(xlix쪽)

그행위가목적과연관되는측면에서선과악을말할수있다.이리하여가난한이의생계와복지를위해자선을베푸는것은선이지만,자기자신의허영이나명예를위해서그일을하게되면악이다.후자의예에서의지안에있는악은,외적행위가적합한선보다이악을향한의지의지향을덜드러내기때문에,외적행위자체로전이된다.반
면에전자의예에서는그선성이(행해져야할행위의결정과,행해져야하는행위의적절한본성을유지하기위해준수되어야하는상황의양측과관련해서)이성에의해확립된질서로부터나온다.(li쪽)

본문이시작되기전,일러두기와‘도덕성의원리’입문은「신학대전18-도덕성의원리」를읽기위한일종의지도로서이책의구조,내용의구성방식등을안내한다.

「신학대전」내용이전개되는순서는토론과유사하다.권위있는가르침들이찬-반으로제시되고,다음에저자자신의해결책이제시되는방식이다.토마스아퀴나스의의견과반대되는고대철학자와사상가들의반론을세가지정도제시하고그에반하는재반론을제시한다.그리고토마스자신의답변,해결책을제시하고이를고대철학자의반론에일일이적용해본인주장의타당성을강조한다.곧,신과인간존재에대한반론과재반론이오가는토론이지상(紙上)에서펼쳐지는셈이다.

이러한토론을보고있자면「신학대전」이신과인간에대해궁극적으로밑바닥까지샅샅이훑어치열하게탐구,사유함을느끼게된다.더군다나2부에서다루는인간에대한물음은인간존재자체에대한탐구를넘어인간의마음까지꿰뚫어보는심리학의경지까지다다른느낌마저준다.

「신학대전18-도덕성의원리」가인간의문제를다루었다고해서하느님을간과한것은아니다.그리스도교사상가로서토마스는인간의궁극적목적인행복이“신의관조”에있다고말함으로써모든인간적행위의궁극적지향점이하느님임을명확히밝힌다.

▶대상
신학생,중세철학은연구하는학자,성토마스아퀴나스의사상을더깊이알고자하는사람