중국지식인들의위기감이응축되다
마테오리치(1552~1610,利瑪竇)가중국에들어와선교를시작한지약반세기뒤반기독교문서들을모은『성조파사집聖朝破邪集』과『벽사집闢邪集』이발간되었다.
『성조파사집』의정식명칭은『황명성조파사집皇明聖朝破邪集』으로,일반적으로『성조파사집』,혹은더간략히『파사집』으로불린다.이책을처음편찬하기시작한사람은황정黃貞이었다.당시예수회선교사알레니(1582~1649)가복건성일대에서상당히활발하게포교활동을하고있었는데,유자儒者였던황정은알레니와직접담론을나눈뒤숭정8년(1635)에『차마아니할수없는말(不忍不言)』을지어천주교사설로인해대중화大中華가오랑캐의종교와풍습에개변당하고있는현실에대해울분을토하였다.이어숭정10년(1637)에는복건성의문인들이천주교를비판한문장을모아『파사집』을엮어절강성천동사의원오圓悟(1566~1642)를찾아가의기투합하고,그의제자인통용通容(1593~1661)에게건네주었다.통용은황정의『파사집』을받은후제자인서창치徐昌治에게부탁하여복건성과절강성의‘파사’의문장들을추가로찬집하도록하였다.그결과내용이보다풍부해진『황명성조파사집』이숭정12년(1639)에판각되어1640년에세상에첫선을보였다.
『성조파사집』은모두8권으로이루어져있는데,중국최초의천주교박해사건이라할수있는남경교안南京敎案당시남경예부를중심으로해당관청사이에주고받은공문들로부터시작해,지식인들이집정자와백성을향해쏟아낸호소의글들,명유名儒와고승高僧들이비분강개하며펼친천주교교리및의식에대한반박의글들,더나아가서구의과학기술과천문학지식에관한변박등이수록되어있다.명실상부한명말반기독교문헌의집결체로중국과서양간문화충돌시기의역사현장을입증할수있는중요한사료라할수있다.특히천주교의유입으로인해중국인의전통가치관이흔들리고유?불?도삼교三敎가위기에직면하는등위태로운시국에대한우려가득한통탄과함께천주교교설에대한철학적비판이담겨있어이시기의대외적?대내적정치적고민및새로운종교와서학西學에맞선중국전통지식인의철학적사유를엿볼수있다.
한편학승學僧지욱智旭(1599~1655)은불교적입장에서기독교를비판하는『천학초징天學初徵』과『천학재징天學再徵』을지어숭정15년(1642)에『벽사집』이라는이름으로엮고,여기에종진지鍾振之와제명선사際明禪師가주고받은서신및정지용程智用의평어評語와발어跋語를붙여숭정16년(1643)에이책을간행하였다.200여년뒤분큐원년(1861)에일본승려우가이테츠죠우養?徹定가『천학초징』과『천학재징』에다가반천주교문서들을추가로찬집하여『번각벽사집』을간행하였다.『천학초징』과『천학재징』은『벽사집』의가장중요한부분이라고말할수있는데,지욱은유생儒生종시성鍾始聲의이름으로이책을지었다.종시성은유가적입장을취한지욱의분신이다.그가이렇게자신의속세의성에이름을붙여글을지을수밖에없었던것은,불가에입문한처지로세속의시비를따지는것이본분에맞지않는다는염려때문이었을것이다.그의이러한염려는『천학초징』과『천학재징』뒤에부록된종진지와제명선사의서간을통해서도잘알수있다.이서간의수신대상인제명선사또한불교적입장을대변하는지욱의또다른이름이다.지욱은이처럼1인다역을하면서,자신이‘벽사’의대오에참여할수밖에없는복잡한심사를드러낸것이다.
생각이다르므로사설일뿐이며,그래서깨뜨리려한다
『파사집』과『벽사집』전반에걸쳐가장두드러지는것은바로불교계의비판의목소리이다.마테오리치는불교를배척하고유교와의연합을시도하였다.당시중국사회의주류사상은유교였고사대부층에있어유교사상은절대적인것이었으므로천주교가교세를넓혀가기위한전략적차원에서정치적방패막이가되어줄유교와의연합이불가피했을것으로보인다.그가유교와의연합을시도한또하나의이유는상제를섬기는도덕적요구조건이기본적으로일치하는데서찾을수있다.이때문에『천주실의』등천주교서적들은주로유교경전원문에근거하여유교와천주교사이의유사성을밝히는데주력하고있다.그뿐만아니라,더나아가천주교의‘상제’개념과도덕율령이유교의부족한부분을보완할수있음을거듭강조하고있다.그러나여기서간과해서는안될사실은이시기중국의사상은『파사집』곳곳에보이듯유?불?도삼교가대치하는것이아니라서로합류하고있었다는점이다.당시중국의불교는이미상당히유교화되어있었으며,심학心學의예에서도볼수있듯성리학또한불교의선적禪的요소가다분하였다.일반백성들의의식구조도마찬가지여서삼교가어우러져이미중국의종교사상,더나아가삶전체를영위하는사상체계를형성하고있었던것이다.상황이이렇다보니,삼교가서로손을잡는일은이론상?현실상그다지어려운일이아니었다.따라서천주교가유교에영합하며불교?도교를공격하자이에위기의식을느낀중국불교계의지식인들은삼교연합,특히가장큰권위와정통성을가지고있는유교와의협력을통해천주교의공격에맞서반격을시도하였다.우선유교의도리를내세워천주교도들의반인륜적행위를규탄하고,우주와천하만물에대한평등하고혼후한유?불의철학사상을기반으로그들사상의유한성과모순을공격하였다.
천주교비판의구체적대상은『천주실의』였다.『천주실의』에실려있는천주,영혼,천당과지옥등의교설이주요비판대상이었는데,그과정에서연기성공緣起性空?인과응보?자증각오自證覺悟등의불교철학이깊이있게다루어졌다.마테오리치는『천주실의』에서불교가허무를떠받드는종교라고비난하며,천지만물은모두천주가창조해냈으며시작이있고끝이있는존재라고주장하였다.이와같은허虛와무無에관한천주교의공격에대해원오와주굉?宏등은공空과연기緣起의개념을설파하며천주교의몰이해를일일이지적하고,유가의태극太極과도道,즉본체론을빌려와반론을전개하였다.하나님한분이모든것을낳고관리한다는교리는세상을움직이는원동력은태극과이理라는사상과부딪혔고,천주가강생했다거나믿음에대한심판으로천당과지옥이나뉜다는주장은인과응보와윤회설에근거한비판의대상이되었으며,원죄설은누구나깨우치면부처가될수있다는각오설覺悟說로반박되었다.이러한세계관의차이에서비롯된행위들,곧육식을금하지않는다거나남녀가허물없이어울린다거나하는것들도비판의대상이되었으며오로지천주에게만제사지내고조상에대한제사를폐하라는주장은충효의문제까지건드려심각한수준의윤리적쟁의를낳았다.
유교와불교에서우주와세계를이해하는눈은상당히혼후하며만물이평등하다.따라서인격체로서의상제를설정하여상제와사람간에그리고사람과동물간에차등을두고,사람에게원죄를강조하면서외부의구원을빌라고강요하는종교교리는결코받아들일수없는것이었다.그러므로이렇듯세계를이해하는눈이다른천주교는오랑캐의종교이자사설邪說일뿐이었으며,그런까닭에부모도임금도모르고윤리도강상도없는외교外敎가만연하여주?공周孔이래의중국도통을어지럽히고유불도삼교정립의판세를뒤흔들어유일신천주만을모시게함으로써장차중국인들의전통사상체계를무너뜨리려는천주교와서학에맞설수밖에없었던것이다.
17세기파사의외침을오늘에새기다
유럽선교사들에의한그리스도교의세계선교가시작된이래17세기선교에대한선교지의반응이온전하게남아있는것으로는중국의기록들이유일무이하다.대표적인기록으로『부득이不得已』와『부득이변不得已辯』및『역법부득이변曆法不得已辨』,『파사집』과『벽사집』,그리고『오문기략澳門記略』이있는데,이들을통틀어‘명말청초반기독교문서’라부르고있다.주내용은그리스도교에대한비판으로동서문명의충돌이생생하게펼쳐져있는한편,새문명을대하는중국측의관용과선교사측의적응현상도담고있어문명사적으로도큰의미가있다.
이책『파사집:17세기중국인의기독교비판』은명말청초반기독교문서제2권으로,『부득이』?『부득이변』?『역법부득이변』을엮은제1권『부득이:17세기중국의반기독교논쟁』이출간된지5년만에나오게되었다.여기에실린『파사집』과『벽사집』은우리나라에는처음번역소개되는것으로,당시중국지식인들이자기들땅에서자기들의전통과가치를지키고자했던일련의노력과함께그속에담긴당시중국의정신문화를들여다볼수있다.또한관청들의공문과고시문들을통해남경교안의구체적사실과과정도확인할수있어사료로서의가치도크다.
[책속으로이어서]
저들이말했다.
“천주께서는처음만물을낳으시어사람들이쓸수있게하시고,천지를개벽하기이전에만물의근본을만들어자라게한다음에남자하나와여자하나를만들어자라게하시었다.”
검증하여말한다.
“천지개벽이전에는사람이없었는데,무엇때문에만물을낳아사람이쓰도록했다는것인가?”
저들이말했다.
“생전에지은선업과악업은죽은후그혼령이천주께나아가심판을받는다.”
검증하여말한다.
“만약천주에게형상도목소리도거처도없다면,죽은자는장차어디로가야하는가?만약어디론가가서심판을받을수있다면,이는거의세간의재판관과진배없으며,불가에서말하는염라대왕과도같다.만약재판관과같은것이라면재판관또한부모가낳았으니늙어죽음을면치못할것이고,만약염라대왕과같다면그또한중생중의하나인지라윤회를면치못한다.그런데도무시무종이요만물을창조한진정한주재자라칭할수있는가?”
저들이말했다.
“천당과지옥의응보는결코면할수없으니,이것이바로반드시후세(내세)가있다고말하는이유이다.또한전생을기억하는사람이하나도없으니,이것이바로전생이란절대없다고말하는이유이다.”
검증하여말한다.
“길가는사람을잡고막태어났을때의일을물어봐도그걸기억하는사람은하나도없다.그렇다고처음태어났던일조차없다고말할수있는가?처음태어났을적을기억하지못한다고하여처음태어난적이없다고말할수는없다.전생의일을기억하지못한다고하여전생이없음을어찌안단말인가?”
?683~685쪽?
『대의편』안에‘십자가는위력이매우커서마귀가그앞에서면즉시소멸되고만다고답한조목’이있다.
오호라!이무리의속내가참으로교활하더니,도리어지금이처럼어리석어진것은무엇때문인가?예수가십자가에못박히는중죄를짓고처형되었다고하니,생각해보면감옥에서폐사한사나운귀신에지나지않는다.또고집스런영혼이흩어지지아니하고아수라처럼한지역에서위복威福을행사할수있다하더라도,일단정직한자를만나면자연흔적이감추어질터인데,누구를가리켜마귀라하며소멸되라명령한단말인가?
십자가의형벌이지극히고통스러운것이지만,예수는사람을위하여기꺼이죄를대속하여지극한덕을행하였다.이에그의형상을그려제사지내는것이라고저들은말한다.만약지극한덕이라면,형벌을받기이전에의관을갖춘버젓한모습을그려사람들로하여금우러르게하면왜아니되는가?꼭형벌을받는모습을그려물의를일으켜야하는가?
게다가몸으로벌을받고속죄하는것을지극한덕이라고하는것을,덕으로써사람을교화하여아무죄도짓지않는것을일러지극한덕이라고하는것과어찌비교할수있겠는가?교화시킬덕이없어자기몸을처형당하게내버려둔것은인仁이아니다.십자가를세워임금의죄악을널리내보인것은의義가아니다.풀어헤친머리와벌거벗은몸으로귀신같은모습을한것은예禮가아니다.죽어죄를대속한것은우물에빠져사람을구한것과다르지않으므로지智가아니다.인의예지의실체도없으면서인의예지의말만을훔쳐백성을기망한것은신信이아니다.이러한오상五常을갖추지못하고개나돼지의마음,승냥이나이리의성품을지녔으니,개나돼지의나라에서저들을개나돼지로섬긴다면그렇게하는것이마땅할것이다.그런데교설을떠벌리면서감히중국을기망하려드는가?
-759~760쪽?
