조직신학 연구방법론 (양장본 Hardcover)

로후스레온하르트지음,장경노옮김

-독일KirchlicheHochschuleinNaumburg/Saaleu.Leipzig(1.theologischesExamen)
-독일Universit?tRostock(Dr.theol./Habilitation)
-독일Universit?tLeipzig조직신학교수

저서
-ReligionundPolitikimChristentum(Baden-Baden:Nomos,
2017)
-Hiersteheich,ichkannnichtanders!:ZuMartinLuthersStaats-verst?ndnis(Baden-Baden:Nomos,2015)공저
-ErinnerteReformation(Berlin:deGruyter,2008)공저
-SkeptismusundProtestantismus(T?bingen:MohrSiebeck,2003)외다수

추천사1정홍열박사(아세아연합신학대학교조직신학교수)
추천사2김도훈박사(장로회신학대학교조직신학교수)
추천사3이준섭박사(호남신학대학교역사신학교수)
재판서문
역자서문
머리말
.이책의구성
.이책의활용법

제1부교리신학사적개괄
제1장고대교회
1.1헬라로마세계와의충돌
1.2정통신앙(Rechtgl?ubigkeit)을두고일어난교회내적분쟁
1.3기독교교리규범의확정
제2장아우구스티누스와중세기독교
2.1아우구스티누스의신학
2.2로마와비잔티움의결별
2.3중세스콜라신학
2.3.1스콜라신학초기
2.3.2스콜라신학전성기
2.3.3스콜라신학후기
제3장종교개혁과그이후
3.1유럽기독교의종파화
3.2로마가톨릭
3.2.1트리엔트공의회(1545-1563)
3.2.2제1차바티칸공의회(1869-70)
3.2.3제2차바티칸공의회(1962-1965)
3.3성공회
3.4루터교회
3.5개혁교회
3.6로이엔베르크합의신조와교회연합
제4장종교개혁에서계몽주의까지
4.1들어가는말
4.2구개신교정통주의
4.3독일루터교경건주의
4.4영국의이신론
4.5독일신신학의전제조건,특징,주창자
4.6고트홀트에프라임레싱과임마누엘칸트
4.6.1레싱과단편논쟁
4.6.2칸트의종교와도덕이해
제5장19세기개신교신학
5.1프리드리히슐라이어마허
5.219세기독일개신교신학학파
5.3제국의자유주의신학
5.3.1알브레히트리츨
5.3.2아돌프폰하르낙
5.3.3에른스트트뢸취
제6장20세기개신교신학
6.11914/1918년이후신학의새출발
6.1.1서론
6.1.2종교사회주의
6.1.3루터부흥운동
6.1.4변증법적신학
6.2바르머(Barmer)신학선언과변증법적신학노선의분열
6.3전후독일개신교신학
6.3.1비신화화의문제점
6.3.2독일개신교내의‘역사’재발견
6.3.3해방신학과여성신학

제2부신학주제의체계적전개
제1장종교철학적서문
§1.종교
1.1‘종교’개념의유래와근대적특징
1.1.1‘종교’(religio)의어원과의미
1.1.2근대적종교개념과종파주의시대
1.1.3프리드리히슐라이어마허의종교에대한새로운이해
1.2기독교와타종교의관계
1.2.1기독교의절대성주장과에른스트트뢸취의문제제기
1.2.2그리스도계시의이름아래이루어진칼바르트의종교비판
1.2.3현대가톨릭에서본기독교회와비기독교종교
1.3세속종교이론
1.3.119세기종교비판:루트비히포이에르바흐와칼마르크스
1.3.220세기사회철학적종교이론:헤르만뤼베
제2장기초신학
§2.신학
2.1신학분과로서의조직신학또는교의학
2.2신학(조직신학또는교의학)의대상
2.3학문으로서의신학
2.3.1과제에대한더정확한이해
2.3.2하위학문으로서의신학-토마스아퀴나스
2.3.3신학진술은학문적가설인가?-빌프리트왜스트와볼프하르트판넨베르크
2.3.4모든학문은학문이전의확신에의존한다-아일러트헤름스
§3.계시
3.1성경적증거와관련교의학적문제점
3.2계시의포괄적이해와배타적이해
3.2.1포괄적계시이해
3.2.2배타적계시이해
3.2.3모든자연신학을거부한칼바르트
3.3슐라이어마허의계시개념변형과현대신학적의미
§4.신앙(믿음)
4.1서론
4.2행위로서의믿음과믿음의내용
4.2.1고대교회와중세의전통
4.2.2종교개혁의믿음이해
4.3신앙과이성
4.3.1계몽주의가이해한신앙과이성
4.3.2근현대신학이이해한신앙과이성
§5.성경
5.1서론
5.1.1경전으로서의성경의형성
5.1.2초대교회와중세시대의성경
5.2성경의규범적의미
5.2.1종교개혁의성경교리
5.2.2로마가톨릭의성경교리
5.2.3역사-비평방법의관철과이것이개신교신학에대해서갖는의미
5.3현대신학에서성경의권위
5.3.1기독교정경안에유대교경전이들어오다
5.3.2현대개신교안에서종교개혁의성경원리
5.3.3현대에큐메니칼대화에서이해된성경의권위
제3장교의학의개별주제
§6.신론I:신의존재,본질,속성
6.1철학적신존재증명
6.1.1신존재증명의의미와그유형
6.1.2존재론적신존재증명:캔터베리의안셀모와르네데카르트
6.1.3토마스아퀴나스의우주론적신존재증명
6.2신존재증명의근대적위기와현대적의미
6.2.1신존재증명에대한임마누엘칸트의비판
6.2.2신존재증명에대한현대신학과철학의판단
6.3하나님의본질과속성
6.3.1하나님본질규정의출발점-신인식의난해성
6.3.2하나님본질규정의출발점-하나님의계시
§7.신론II:삼위일체하나님
7.1서론
7.2삼위일체교의의내용
7.2.1교의형성이전의입장
7.2.2삼위일체안에서의구별
7.2.3아우구스티누스의삼위일체신학에대한공헌
7.3삼위일체론에대한비판과현대삼위일체론
외론(外論)1.기독교초상학(Ikonographie)의삼위일체묘사
1.동일하게그려진세인물
2.은혜의의자
§8.하나님의창조와세계통치
8.1서론
8.2기독교창조교리의핵심사상
8.2.1삼위일체하나님의자유로운행위로서의창조
8.2.2무전제의창조
8.3창조신앙과자연과학
8.4하나님의사역
외론(外論)2.신정론문제
1.문제서술
2.신정론에대한라이프니츠의해결책
3.신정문제에대한기독교와신학의입장
§9.인간과죄
9.1창조(피조세계)안의인간
9.1.1비가시적피조물(천사의세계)
9.1.2가시적세계
9.1.3인간
9.2하나님의형상과죄인인인간
9.3현대신학의인간과죄이해
9.3.120세기의신학적인간학
9.3.2현대신학의죄론
§10.예수그리스도(기독론)
10.1서론
10.2예수그리스도의인격과사역에대한고대교회의교의
10.2.1성육신한말씀(Logos)의신성과인성
10.2.2성육신한말씀의구원사역
외론(外論)3.중세예술에반영된예수그리스도의사역
10.3종교개혁신학의기독론의특징
10.3.1그리스도의인격에대한교리
10.3.2그리스도의이중적신분에대한교리(비움과높임)
10.3.3그리스도의세가지직분에대한교리(선지자,제사장,왕)
10.4현대기독론의문제
10.4.1기독론교의에대한현대적비판
10.4.2역사적예수에대한질문
10.4.3부활의역사성
외론(外論)4.로마가톨릭교회의마리아교리(마리아학)
1.마리아,하나님의어머니
2.마리아의평생동정
3.마리아의원죄없는잉태
4.마리아의승천
§11.인간의구원(구원론)
11.1성령(성령론)
11.2죄인의칭의
11.2.1아우구스티누스에서중세후기까지
11.2.2마르틴루터의칭의론
11.2.3트리엔트공의회의칭의론
11.2.4칭의에대한공동선언
11.3하나님이미리정했다는교리(예정론)
§12.구원의수단
12.1율법과복음
12.1.1서론
12.1.2종교개혁신학의관점에서본율법과복음
12.1.3율법과복음에대한20세기의이해
12.2성례
12.2.1성례개념의일반적이해
12.2.2세례
12.2.3성만찬
12.3로마가톨릭의성례론개요
§13.교회에대한교리(교회론)
13.1신약성경과신앙고백의교회이해
13.2종파간교회이해의차이
13.2.1로마가톨릭의교회이해
13.2.2종교개혁의교회이해
13.2.3신앙이살아가는공간으로서의기독교교회
13.3교회와국가또는종교와정치의관계
13.3.1고대교회로부터정치적아우구스티누스주의의종말까지
13.3.2종교개혁의신학적관점에서본교회와국가
13.3.3다원주의속의개신교회
§14.마지막일들에대한교리(종말론)
14.1서론:기독교종말론의성경적배경과그주제
14.2고대교회종말론의문제점과그안에서내려진근본결정
14.2.1서구기독교종말론의토대를정립한아우구스티누스
14.2.2중세종말론의문제점
외론(外論)5.중세문학과표현예술에표현된종말론
14.2.3종교개혁의종말론
14.3현대종말론의문제점
14.3.1종말론과역사
14.3.2종말론과인간론
제4장윤리학
§15.교의학과윤리학의관계
15.1종교개혁이전의기독교가고대덕윤리를비판적으로수용하다
15.1.1기독교이전의덕이론계승-암브로시우스
15.1.2기독교이전의덕이론에대한비판-아우구스티누스
15.1.3교리학의응용학문인윤리학
15.2종교개혁과근대의지평에서의신학적,철학적윤리학
15.2.1종교개혁윤리학안에서의지상적삶의가치의상향조정
15.2.2윤리와종교의분리-크리스티안볼프와임마누엘칸트
15.3근현대개신교내에서교의학과윤리학의관계

참고문헌
신학용어해설
주제색인

본서는조직신학의핵심을이루는교의학을다룬책으로전반부는교리사를서술하면서통시적인안목에서교의학을서술하고,후반부는각교리주제별로현대적인쟁점을다룬다.이책은새로운학문을이해하는데필요한가장원칙적인방법론을사용하여,각교리의성립배경부터역사적의의,그리고현대적논쟁가운데문제되는실천적인문제까지적은분량에반드시알아야할핵심을정확히파악하도록도움을준다.특히번역을독일어로된원서에서직접번역하고,원서에서인용한원전은각원문언어에서직접번역하고필요한경우원문을병기하여누구나쉽게이해할수있으면서도원문까지대조확인할수있게해서이책한권만으로도조직신학의거의모든쟁점을섭렵할수있게배려했다.또한본서는풍부한용어해설,주제색인,참고문헌으로참고서로서도손색없는편집과구성으로독자의편의를충분히고려하였다.

[책속으로추가]
기독교역사에서처음으로독자적인윤리학을저술한자로간주되는사람은374년이래밀라노의주교였던교부암브로시우스(Ambrosius,대략339-397)다.암브로시우스는저서『종의의무에관하여』(Deofficiisministrorum,386-389)에서하나님을아는것과하나님과의사귐안에있는영원한지복이라는기독교적이상을키케로가전형적으로표현한덕이론과결합시켰다.이덕이론은고대교회변증가들이활용했던,헬레니즘철학의한흐름인스토아윤리로부터결정적인영향을받아형성되었다(1.1).
암브로시우스는기독교적이상과덕이론을결합하는일에키케로의저작『의무에관하여』(Deofficiis)를직접적인근거로삼았다.그런데키케로도단편적으로나마파나이티오스(PanaitiosvonRhodosB.C.대략180-대략100)의주저『의무에관하여』(Peritoukathekontos)를기준으로삼았던것이다.
암브로시우스는누가복음1:23의표현을근거로성경에근거를둔기독교특유의의무론〈의정립〉이정당하다고말했다.이구절의라틴어번역은제사장의복무또는의무수행(officium)에대해서언급한다.
그러므로[…]이명칭[의무론]이단지철학학파에만적합한것인지아니면신성한책[성경]에서도발견할수있는것인지살펴보자.[…]
사가랴가성전에서벙어리가되어말할수없게되었을때에“그의직무의날이다되었다”[눅1:8-23]고한다.〈그후〉그는그의집으로돌아갔다[눅1:23].
따라서우리가읽은바에따르면우리는직무에대해서말할수있다.
p.734