키너 요한복음 1 (양장본 Hardcover)

크레이그S.키너

센트럴바이블컬리지(CentralBibleCollege,B.A.,1982),하나님의성회신학교(AssembliesofGodTheologicalSeminary,M.A.,1985;M.Div.,1987),듀크대학교(DukeUniversity,Ph.D.inNewTestamentStudiesandChristianOrigins,1991)를졸업하고,후드신학교(HoodTheologicalSeminary)교수를거쳐,이스턴대학교팔머신학교(PalmerTheologicalSeminaryofEasternUniversity)에서15년간신약학교수로봉직하였다.현재미국애즈베리신학교(AsburyTheologicalSeminary)의성경학교수로재직중이며,다양한신학분야의저명한저자이자인기있는강사이다.키너는지금까지신약배경사와성경주석,역사적예수,기적,가정,인종화해등의주제로20여권의책을저술하였고,또한70여편의학술논문과170여편의대중적인소논문을썼다.
키너는콩고공화국난민출신메딘무숭가(M?dineMoussounga)와결혼하여,아내와함께미국과아프리카등지에서인종화해사역을하고있다.그는1991년아프리카계미국교단에서안수를받고필라델피아에있는아프리카계미국교회에서협동목사로사역하다가애즈베리로옮겼다.최근에다양한교단들과연결되어아프리카,아시아,라틴아메리카등지에서학생들을가르치고있다.

한국어판서문4
추천사1(송태근박사:삼일교회담임목사)7
추천사2(김병모박사:호남신학대학교신약학교수)9
추천사3(조석민박사:에스라성경대학원대학교신약학교수)11
추천사413
저자서문16
역자서문32
약어표34

서론

제1장장르와역사적인문제들93
1.복음서장르와관련된제안들◆95
1)민속문학혹은회고록?97
2)소설과드라마104
2.전기◆111
1)그리스-로마의전기와역사113
2)역사는어떻게기록되었는가?126
3)특정한저서의정확성평가139
4)유대의전기저술관습143
3.역사적전기로서의복음서들◆152
4.비정경의복음서전승들◆164
5.제4복음서의자료비평◆170
6.요한복음,역사적전승,그리고공관복음◆176
7.요한과역사적전승◆183
8.요한의독특한문체와복음서양식의각색◆193
9.결론◆203

제2장제4복음서의강화206
1.구전전승,필기,기억◆209
1)구전문화209
2)필기212
3)제자들,배움,암기215
4)연설의암기223
5)담화전승226
2.논쟁양식◆233
3.요한의강화와고대의연설저술◆239
1)해석적인사건으로서의연설240
2)어떤유대역사가의연설들245
3)더정확한연설들248
4)문체의자유252
4.요한복음강화의특별한요소들◆256
5.결론◆264

제3장저자권266
1.누가제4복음서를썼는가?◆269
2.사도요한◆271
1)내적인증거273
(1)사랑하는제자의정체
(2)웨스트코트의제거의과정
2)교회전통289
(1)영지주의와정통교회의견해일치
(2)2세기정통교회와제4복음서
(3)파피아스와장로요한
3)다른외적인증거305
4)기타반론들310
3.편집의차원?◆321
1)레이몬드브라운의공동체발전이론323
2)초기기독교의요한진영330
3)요한학파332
4)사랑하는제자와저자의구분336
5)제4복음서는대대적으로편집되었는가?339
4.저자권에관한결론◆344
5.보혜사와영감에관한내적인주장들◆346
1)보혜사와요한복음의구성350
2)강화의선지자적구성?352
3)영감의성질358
4)영감에관한결론362
6.저자와다른요한문헌◆363
1)요한복음vs.요한서신364
2)요한복음vs.요한계시록371
(1)어휘의차이?
①두책의공통적인언어
②상황이나장르에기인한차이점들
③어휘를근거로한주장들
(2)신학적인차이?
①신학적인유사성
②묵시적세계관의유사성
(3)요한복음과요한계시록에관한결론

제4장사회적인상황403
1.연대◆404
2.기원과청중의소재지◆410
3.요한공동체는종파주의자들이었는가?◆425
4.일반적인동지중해배경◆431
5.일반적인이방인배경◆438
1)일반적인헬라배경439
2)요한공동체의이방인구성원445
3)인도의불교?448
4)신비주의적배경?451
6.영지주의와제4복음서◆452
1)요한복음안에영지주의의특성이있는가?454
2)나그함마디문서,헤르메스주의문헌,만다야교458
3)유대교영지주의?464
4)기독교이전의영지주의468
7.복음서의사마리아배경◆471

제5장유대교의환경473
1.요한복음의유대성◆476
2.디아스포라유대교의배경◆482
1)어떤종류의디아스포라유대교인가?483
2)로마속주행정부와의관계485
3.팔레스타인유대교의환경?◆493
1)방법론493
2)초기유대교의다양성496
3)부기:요한문헌연구에서랍비문헌의가치505
(1)신약학계와랍비문헌
(2)누스너의미니멀리즘
(3)일부전승에관한외적인증거
(4)전승비평에서의난제들
(5)결론
4.회당과의갈등◆530
1)갈등에관한학계의논의531
2)신학적인문제539
(1)교회론
(2)성경론
(3)기독론
(4)성령론
3)회당에서환영받지못함558
4)이러한배경에서요한복음의목적573
5.“유대인들”과요한의아이러니◆575
1)“유대인”의부정적인사용579
2)요한복음의“유대인”에관한이전의논의들586
3)제4복음서의아이러니의사용595
4)제자들의유대성602
5)“유대인”과요한의삶의정황:바리새파의권력604
6)결론606
6.갈릴리vs.유대◆607
1)갈릴리사람들은얼마나“정통”이었는가?608
2)갈릴리인들은폭도들이었는가?612
3)도시화로인한사회경제적차이613
4)엘리트의소재지614
5)신학적인동기615
7.결론◆617

제6장계시의모티프:지식,봄,표적618
1.하나님을아는지식◆620
1)헬레니즘의지식의특별한개념622
(1)헬레니즘의지식
(2)헬레니즘과자기를아는지식
(3)헬레니즘의신을아는지식
(4)요한과영지주의의지식
2)여러유대교자료의지식634
(1)필로의하나님을아는지식
(2)팔레스타인유대교의지식
①쿰란문서의지식
②하나님을아는것에관한다른유대교의개념들
③구약의기초
3)요한의하나님을아는지식642
(1)용어의분포
(2)요한복음의지식에대한강조
2.계시적인봄◆650
1)헬레니즘에서하나님을보는것650
2)더헬라화된유대교에서하나님을보는것653
3)덜헬라화된유대교에서하나님을보는것656
4)제4복음서에서하나님을보는것658
3.고대시대,예수전승,제4복음서의표적◆660
1)요한의표적자료661
2)고대의기적들과기적기사들663
(1)기적기사들에관한이교의평행들
(2)이교전승에서기적을행하는자들
(3)복음서기적에관한유대교의평행들
3)예수전승기적들의역사적인평가672
(1)초기기독교와고대의다른기적이야기들사이의차이점
①초기기독교와이교의기적이야기들의차이점
②예수님의기적들과유대전승의기적들의비교
③예수님의기적의평행과진위
(2)기사들의역사적진정성
①고대기사들의회의적인해석
②자연기적들
③기적에관한현대의회의주의
4)기적과예수님의정체698
(1)신적인사람에관한가설
(2)카리스마적인이적을행하는자
5)표적의기능708
(1)증명으로서의표적
(2)제4복음서에서표적의목적
(3)표적-믿음
(4)성경적암시로서의표적-믿음
4.결론◆724

제7장기독론과기타신학725
1.요한의기독론의요점◆727
2.요한의기독론의독특성◆732
3.그리스도◆734
1)유대교의메시아대망735
2)메시아대망안의다양성740
3)예수님과메시아746
4.하나님의아들◆751
1)그리스-로마의하나님의아들들751
2)“하나님의아들”의유대교용례757
3)초기기독교와요한복음의아들됨762
5.주님◆765
6.초기기독교전승에서예수님의신성◆767
1)헬라의신격화혹은유대교의유일신사상?768
2)지혜기독론772
3)요한의기독론과기독교전승775
(1)공관복음전승에서하나님이신예수님?
(2)다양한그러나상호보충적인기독론들
7.대리인모티프◆793
1)고대사회에서대리인793
2)신약배경으로서유대의대리인?796
3)대리와사도직의의미800
4)대리에관한요한의용례806
8.비전통적인기독론적이미지◆811
9.기독론에관한결론◆816
10.요한의다른주제들◆817
1)실현된종말론817
2)사랑824
3)믿음828
4)생명833
5)세상837
11.결론◆839

참고문헌840

이책은,요한복음의유대주의적,그리스-로마적배경을심도있게탐구한탁월한주석서로,저자인크레이그S.키너박사는요한복음과관련된학자들의모든제안을총망라하는동시에그것의장/단점을잘제시하고있다.방대한참고자료와다양한접근을소개하는이책을요한복음/요한신학연구의‘끝판왕’이라감히말씀드리고싶다.
1.키너박사는내러티브적접근방식에자신의특유한사회-역사,사회-문화적해석을도입하여요한복음을해석해나간다.구약성경을해석할때,고대근동의문화와환경이전제되는것처럼.신약의해석에도그당시문화와환경을적용하고있다.예를들어,복음서저자들이그당시헬라문학의영향을받았으며그가운데에서도전기와역사편찬모두에영향을받았다고말한다.저자들이참고한전기나역사편찬이라는그당시장르들은교훈전달과함께역사적요소들을포함하고있었다.따라서복음서저자들이단순한상상이아닌역사적인사건들을기록했으며,그가운데서내러티브의방식을통해자신들의메시지를제시했다고논증한다.또한키너는그당시문학적장르를가지고복음서의역사성,즉공관복음서문제를해결하려고시도하고있다.요한복음과공관복음은일치하며,다만요한복음이공관복음의내용을단지그당시전기나역사편찬또는다른저술들의방식으로재진술(recounted)하고있다고논증한다.
2.키너박사는후대의랍비전승들(탄나임,아모라임등)도활용하는데,연대기적인것이반드시진리일수없고후대의정황이이전의정황을반영할수도있다는전제를가져온다.또한성경영감을주장하며역사비평의방법론자체를의심한다.그는그것으로진위를알수없다고주장한다.왜냐하면,역사비평은그것을사용하는학자들의의도에따라결과가달라지기때문이다.다시말해,학자들의전제가다다르므로,요한복음을파악하는데통일성이없으며,서로다른접근으로결론내어결국,요한복음의실제적인의도를알수없기에역사비평은헛된것이라고주장한다.
3.키너박사는요한복음의전개방식이“아이러니(예를들어,마땅히예수님을받아들여야하는유대인들은배척하고비유대인인사마리아인들은받아들인다.이때진정한유대인이누구인지에대한질문을던질수있다)”와“모호함”의수사적효과를많이사용하고있다고분석한다.이런수사법을분석하면서,요한복음의신학적메시지가풍자적인부분이있음을논증한다.키너는이부분을강조하면서이중적의미가가지는수사학적인모호함때문에독자들이수동적으로본문을읽는것이아니라,능동적으로요한의내러티브에참여하게하는효과가있다고말한다.