한 권으로 읽는 벽암록 (양장본 Hardcover)

한 권으로 읽는 벽암록 (양장본 Hardcover)

$25.07
Description
언어로 언어를 부수는 문자선의 향연!
종문 제일서, 《벽암록》에 도전하다
중국 송宋대 이후 900여 년간 참선 수행의 훌륭한 길잡이로 사랑받아온 《벽암록》. 언어를 넘어서는 진리의 영역을 언어로 그려내는 ‘문자선文字禪’의 백미이자, 화두 참구로 단도직입單刀直入하는 간화선看話禪의 모태라 할 수 있다. 그러나 《벽암록》은 ‘종문 제일서宗門第一書’로 이름이 높은 만큼이나 난해하여, 일반인의 접근을 허용하지 않는 험준한 고봉으로 오랜 기간 군림해왔다.

이에 《한 권으로 읽는 종용록》으로 익숙한 혜원 스님이 새로이 《벽암록》의 준령에 오를 수 있는 길을 밝힌다. 《한 권으로 읽는 벽암록》은 강단에서 30여 년간 선리禪理를 연구하고 강의해온 정통 선학자의 경험과 혜안이 담긴 역작으로, 원문의 정확한 의미와 글 속에 감추어진 심오한 뜻을 자세하고 친절하게 해설한다. 내용은 깊고 상세하지만, 분량은 부담스럽지 않은 이 해설서를 통해, 전문가뿐 아니라 일반 독자들도 선사들의 활발발한 기략機略을 맛볼 수 있을 것이다.
저자

원오극근

圓悟克勤(1063-1135)
송宋대임제종양기파楊岐派선사로,불과선사,진각선사라고도한다.어려서출가하여성도의문조文照·민행敏行에게교학을배우고,여러지역을편력하다가안휘성의백운산해회사에서오조법연을만나대오하여법을이었다.저술로《벽암록》외에《격절록》,《원오불과선사어록》20권,《원오심요》등이있다.제자로대혜종고와호구소융이있고,양기파를크게발전시켰다.

목차

일러두기

제1칙달마,확연무성[達磨廓然無聖]/제2칙조주,지도무난[趙州至道無難]/제3칙마조,불안[馬大師不安]/제4칙덕산,위산에게가다[德山到?山]/제5칙설봉,온대지[雪峰盡大地]/제6칙운문,날마다좋은날[雲門日日是好日]/제7칙법안,혜초에게답하다[法眼
答慧超]/제8칙취암,하안거법문[翠巖夏末示衆]/제9칙조주,사문[趙州四門]/제10칙목주,엉터리같은놈[睦州掠虛頭漢]

제11칙황벽,술지게미나먹을놈[黃檗?酒糟漢]/제12칙동산,마삼근[洞山麻三斤]/제13칙파릉,은그릇속[巴陵銀椀裏]/제14칙운문,대일설[雲門對一說]/제15칙운문,도일설[雲門倒一說]/제16칙경청,형편없는놈[鏡淸草裏漢]/제17칙향림,서래의[香林西來意]/제18칙숙종,탑모양을청하다[肅宗請塔樣]/제19칙구지,손가락선[俱?指頭禪]/제20칙용아,서래의[龍牙西來意]

제21칙지문,연꽃연잎[智門蓮花荷葉]/제22칙설봉,별비사[雪峰鼈鼻蛇]/제23칙보복,묘봉정[保福妙峰頂]/제24칙철마,위산에이르다[鐵磨到?山]/제25칙연화암주,주장자를잡다[蓮華庵主拈?杖]/제26칙백장,기특한일[百丈奇特事]/제27칙운문,체로금풍[雲門體露金風]/제28칙열반화상,여러성인들[涅槃和尙諸聖]/제29칙대수,거센불길[大隋劫火洞然]/제30칙조주,큰무[趙州大蘿蔔頭]

제31칙마곡,석장을떨치다[麻谷振錫?床]/제32칙정상좌,임제에게묻다[定上座問臨濟]/제33칙진상서,자복을뵙다[陳尙書看資福]/제34칙앙산,어디서왔는가를묻다[仰山問甚處來]/제35칙문수,전삼삼[文殊前三三]/제36칙장사,어느날산에서놀다[長沙一日遊山]/제37칙반산,삼계무법[盤山三界無法]/제38칙풍혈,조사심인[風穴祖師心印]/제39칙운문,작약울타리[雲門花藥欄]/제40칙남전,꿈속에서와같이[南泉如夢似]

제41칙조주,완전히죽은자[趙州大死底人]/제42칙방거사,멋진눈송이[龐居士好雪片片]/제43칙동산,춥지도덥지도않은곳[洞山無寒暑]/제44칙화산,북을잘치는것[禾山解打鼓]/제45칙조주,만법귀일[趙州萬法歸一]/제46칙경청,빗방울소리[鏡淸雨滴聲]/제47칙운문,육불수[雲門六不收]/제48칙왕태부,차를달이다[王太傅煎茶]/제49칙삼성,그물을뚫은금린[三聖透網錦鱗]/제50칙운문,진진삼매[雲門塵塵三昧]

제51칙설봉,이게뭐야![雪峰是什?]/제52칙조주,돌다리[趙州石橋]/제53칙백장,들오리[百丈野鴨子]/제54칙운문,양손을펴다[雲門却展兩手]/제55칙도오,점원과조문[道吾漸源弔慰]/제56칙흠산,화살하나로삼관을쏘다[欽山一鏃破三關]/제57칙조주,어리석은놈[趙州田?奴]/제58칙조주,해명할수없네[趙州分疏不下]/제59칙조주,다만이것이지도[趙州只這至道]/제60칙운문,주장자가용이되다[雲門?杖化爲龍]

제61칙풍혈,한티끌을세우면[風穴若立一塵]/제62칙운문,가운데보배하나가있다[雲門中有一寶]/제63칙남전,고양이를베다[南泉斬猫兒]/제64칙남전,조주에게묻다[南泉問趙州]/제65칙외도,부처에게묻다[外道問佛]/제66칙암두,어디서왔는가[巖頭什?處來]/제67칙부대사,《금강경》강의[傅大士講經]/제68칙앙산,삼성에게묻다[仰山問三聖]/제69칙남전,일원상[南泉一圓相]/제70칙위산,백장을시립하다[?山侍立百丈]

제71칙백장,오봉에게묻다[百丈問五峰]/제72칙백장,운암에게묻다[百丈問雲巖]/제73칙마조,사구백비[馬祖四句百非]/제74칙금우,크게웃다[金牛呵呵笑]/제75칙오구,법도를묻다[烏臼問法道]/제76칙단하,어디서왔는가를묻다[丹霞問甚處來]/제77칙운문,호떡[雲門?餠]/제78칙십육보살,욕조에서깨닫다[十六開士入浴]/제79칙투자,모든소리는부처의소리[投子一切佛聲]/제80칙조주,갓태어난아기[趙州初生孩子]

제81칙약산,왕사슴중왕사슴[藥山?中?]/제82칙대룡,견고한법신[大龍堅固法身]/제83칙운문,고불과기둥[雲門古佛露柱]/제84칙유마,불이법문[維摩不二法門]/제85칙동봉,호랑이소리를내다[桐峰庵主作虎聲]/제86칙운문,광명이있다[雲門有光明在]/제87칙운문,약과병은서로다스린다[雲門藥病相治]/제88칙현사,세가지병[玄沙三種病]/제89칙운암,도오에게손과눈을묻다[雲巖問道吾手眼]/제90칙지문,반야의체[智門般若體]

제91칙염관,무소뿔부채[?官犀牛扇子]/제92칙세존,자리에오르시다[世尊陞座]/제93칙대광,춤을추다[大光作舞]/제94칙《능엄경》,보지못할때[楞嚴不見時]/제95칙장경,두가지말[長慶二種語]/제96칙조주,삼전어[趙州三轉語]/제97칙《금강경》,죄업소멸[金剛經罪業消滅]/제98칙천평,두번틀림[天平兩錯]/제99칙숙종,십신조어[肅宗十身調御]/제100칙파릉,취모검[巴陵吹毛劒]

《벽암록》해제
역자후기
부록1불조법계도
부록2《벽암록》등장선사행장
참고문헌

출판사 서평

선수행자의필독서,
선문3대공안집《벽암록》

말로표현할수없는진리의세계,
공안에서길을찾다

공안公案이란스승과제자사이에주고받은‘깨달음의대화’를채집하여,수행의교본으로삼고자정형화한선문답이다.선禪은본래언어·문자로표현되는개념의한계를벗어나,직접적인체험을통해스승이제자에게일대일로마음을전해왔다.그러나송宋대이후에는옛선사들의‘깨달음의현장’을문자로기록한‘공안’을통해수행하는공안선公案禪,즉문자선文字禪이유행한다.설두의《송고백칙》과그것에대한강의록인원오의《벽암록》은문자선의백미이다.
《한권으로읽는벽암록》은설두스님이엄선한백개의공안과그의유려한선시,그리고이에대한원오스님의강설을,혜원스님이객관적이고정확한원문해석을통하여자세히설명한선어록해설서이다.원본의깊은뜻은더욱자세히밝히고,불필요하게복잡한설명은과감히생략하여일목요연하게한권에담았다.

《벽암록》,어떤책인가
-무사선無事禪에서깨침의선으로

《벽암록》은‘종문宗門제일의책’이라고극찬받는선의교과서로,12세기북송후기에원오극근선사가편집한공안집이다.북송초기에설두중현선사가주요선사들의문답중백칙을선별한다음자신의깨달음을송(시)으로표현한《설두송고》에,원오극근이주석과해설을붙였다.
원오는이십대에진여원에머물면서《설두송고》를배웠고,이때부터20여년간공안과설두의송을잠시도놓지않았다.그가《설두송고》의평창(강설)을시도한것은40세때소각사의주지를맡고있을무렵이다.《벽암록》은원오가세번에걸쳐《설두송고》에평창을붙여강의한내용을그의제자들이모아편찬한책이다.‘벽암碧巖’이라는두자는협산영천원의방에걸려있는글에서따온것이라한다.
《벽암록》은총100칙으로이루어졌으며,각칙은다음과같이구성되어있다.

(1)수시:본칙앞에원오가서론격으로붙인글로,수시가없는칙도있다.
(2)본칙:설두가선별한고칙공안에원오가착어(원오의촌평,하어下語라고도한다)와
평창(본칙에대한원오의강설)을달았다.
(3)송고:본칙에대한설두의감흥시와이에대한원오의착어(설두의송에삽입된원오의촌평),원오의평창(설두의송에대한원오의강설)으로구성된다.
※본해설서《한권으로읽는벽암록》은원문중원오의착어와평창은생략하고,수시·본칙·송만한정하여해설하였다.

《벽암록》은매우난해한책으로정평이나있다.말로표현할수없는진리의영역을말로보여주어야하는선문답자체의어려움에더하여,구성면에서도복합적이고중층적이라쉽게읽히지않는다.더욱이이책은여러차례의강의내용을모은것이라,내용이중복되어있기도하고필록자의의도가추가되기도하였다.이러한형식적·내용적·사상적난해함에도불구하고,《벽암록》이담고있는깊이와아름다움은900년이넘는오랜세월동안선수행자들을매료해왔다.
《벽암록》의저자원오는대오大悟가철저하기위해서는,공안을‘해석’하는것이아니라‘활구活句로체득’해야한다고강조하였다.《벽암록》에서원오의평창을보면,대오의체험을강하게요구하는내용이여러곳에나타난다.그래서원오는번잡한교리보다는전광석화와같은생생한말을사용했다.특히하어下語(본칙과송중간중간달은짧은촌평)에서그런표현이자주보여,어떠한것에도집착하지않는자유의세계를나타내려는노력의흔적이묻어난다.
원오가선수행에서일관되게주장하는기본적인태도는세가지로간추릴수있다.첫째,‘있는그대로의자기를있는그대로긍정하는것’,즉‘무사선無事禪’은미망迷妄이라고한다.둘째,결정적인대오철저大悟徹底의체험을얻어야한다는것이다.‘있는그대로가부처’라고말하는것은그다음의일이다.셋째,대오의체험을얻기위해서는공안을자의字義에따라합리적으로해석하는태도를버리고,의미와논리를끊은한마디,즉활구活句로궁구하지않으면안된다고한다.이러한원오의수행관이담긴《벽암록》은당唐대선에서송宋대선으로의사상적인이행과정,즉‘무사선無事禪’에서‘깨침의선’으로전환되는과정을잘보여주어,중국선종사상과수행방식의변천과정을살펴볼수있는귀중한서적이다.

《벽암록》의탄생배경
-불립문자不立文字와불리문자不離文字

교종敎宗에서팔만사천의경전을체계적으로공부할수있도록종파마다교상판석敎相判釋을제시하여학인들을지도했던것과는대조적으로,선문禪門에서는스승과제자사이의문답을통하여‘조사祖師의심인心印’을직접적이고실천적인체험의방식으로전수하여왔다.즉선문의스승과제자는경전이나교설등문자·언어의틀에매이지않고,자유롭고다양한방편으로심득心得을전하였다.말이끊긴‘참실재’의경계,말이나개념으로규정할수없는‘실상’에직입直入하는것이수행의목표였다.
그러나송宋대이후선종이사회제도에편입되면서,선종내부의체계나수행방식도제도적으로정리,규격화되었다.이제선문답은더이상스승과제자사이에일대일로이루어진비밀스러운대화가아니었다.선사들의유명한문답이활자화되어공개적텍스트로전환되었고,교종에서경전을탐구하듯선문에서는선어록을통하여자신의수행을점검하고지표로삼게되었다.이제선은‘불립문자不立文字(문자를세우지않는다)’에서‘불리문자不離文字(문자를떠나지않는다)’의흐름으로전환되어문자선文字禪(공안선公案禪)의시대에접어든다.
‘공안’은본래관청의공문서를가리키지만,선종에서의공안은수행자에게해결해야할문제로부과된고인古人의문답이다.수행자들은선대의문답을수집,분류하고이를과제로삼아참구參究하는것을중요한수행방법으로삼았다.
공안의참구방법은대략‘문자선’과‘간화선’으로나눈다.문자선文字禪은공안의비평이나재해석을통하여선리禪理를탐구하는것이다.설두중현의《설두송고》와이를강의한원오극근의《벽암록》은문자선의백미이다.간화선看話禪은특정한하나의공안에대한의단疑團에집중하여의식의한계점에까지다다라,그극치에서의단을타파하고극적인대오大悟의실제체험을얻는것이다.원오의제자대혜종고가원오의사상을창의적으로계승하여간화선을완성하였다.운문종설두중현의《설두송고》가임제종원오극근의문자선을탄생시키는근원이되었다면,《설두송고》와《벽암록》은대혜종고의간화선의모태가되었다고할수있다.

혜원스님의중국선연구반세기의총화
-한권으로벽암고봉에도전하다

《한권으로읽는벽암록》은다른벽암록해설서들과는이렇게다르다.

1)간결한구성
원문의핵심내용인수시·본칙·송에대해서는상세히해설하고,부수적인요소인착어(중간중간의촌평)와평창(논평)은과감히생략하였다.

2)정확하고객관적인원문해석및용어설명
전문선학자의오랜연구와식견을바탕으로,학계에권위있는방대한선문헌과의비교·분석을통하여정확하고객관적인해석을제공하였다.해설부분에서는원문을한문장씩설명하고,전문용어를빠짐없이자세히해설하였다.
특히공안해석과관련해서,본해설서에서는3년이넘는기간동안선학을전공한여러박사연구자들과심도있는토론을통해주관적감상을배제하고객관성을높였다.또한,생경한전문용어를알기쉬운말로풀이하고,다양한선문헌의해석을포괄하여깊이를더했다.

3)선종사전체를아우르는배경지식제공
본문말미에중국선종사의흐름을정리하고,부록으로법계도및주요선사들에대한약전을제공하여,선입문자들도선종사와선사상의전반적인맥락을이해하고,시대별주요선사들의특징및핵심사상에대한기초지식을학습하는데도움이되도록하였다.

《한권으로읽는벽암록》은반세기동안중국선을연구하고30년이상강단에서학생들을지도한혜원스님의경험과혜안이담긴역작이다.종문제일서로이름이높지만,그만큼험난하여쉽게오르지못하는벽암의천길절벽,그절경에도전할친절한안내서가될것이다.