순수현상학과 현상학적 철학의 이념들 2 (양장본 Hardcover)

에드문트후설

(EdmundHusserl.1859~1938)
에드문트후설은1859년오스트리아에서유대인상인의아들로태어났다.20세기독일과프랑스철학에큰영향을미친현상학의창시자로서마르크스,프로이트,니체와더불어현대사상의원류라할수있다1.876년부터1882년사이에라이프치히대학교와베를린대학교에서철학과수학,물리학등을공부했고,1883년변수계산에관한논문으로박사학위를받았다1.884년빈대학교에서브렌타노교수에게철학강의를듣고기술심리학의방법으로수학을정초하기시작했다.1887년할레대학교에서교수자격논문「수개념에관하여」가통과되었으며1901년까지할레대학교에서강사로재직했다.1900년제1주저인『논리연구』가출간되어당시철학계에강력한인상을남기고확고한지위도얻었다.많은연구서클의결성으로이어진후설현상학에대한관심은곧『철학과현상학적탐구연보』의간행으로이어졌으며,1913년제2주저인『순수현상학과현상학적철학의이념들』제1권을발표해선험적관념론의체계를형성했다.1916년신칸트학파의거두리케르트의후임으로프라이부르크대학교정교수로초빙되어1928년정년퇴임할때까지재직했다.세계대전의소용돌이와나치의권력장악은유대인후설에게커다란시련이었으나,지칠줄모르는연구활동으로저술작업과학문보급에힘썼다.주저로『유럽학문의위기와선험적현상학』『데카르트적성찰』『시간의식』『엄밀한학문으로서의철학』등이있다.후설현상학은하이데거와사르트르,메를로퐁티등의철학은물론가다머와리쾨르의해석학,인가르덴의미학,카시러의문화철학,마르쿠제와하버마스등프랑크푸르트학파의비판이론에도지대한영향을미쳤다.아울러데리다,푸코,리오타르등탈현대철학과프루스트,조이스,울프등의모더니즘문학에도많은영향을주었다.

순수현상학과현상학적철학의이념들2
·구성에대한현상학적연구

제1장물질적자연의구성
제1절자연일반의이념
1.자연과경험개념에대한잠정적소묘의(미술어는배제)ㆍ25
2.이론적태도로서의자연과학태도ㆍ26
3.이론적태도와이론적관심에대한분석ㆍ27
4.이론적작용과‘미리부여하는’지향적체험ㆍ29
5.자발성과수동성.의식의현실성과비-현실성ㆍ39
6.이론적태도로이행하는것과반성으로이행하는것의차이ㆍ42
7.객관화하는작용과객관화하지않는작용,그상관자ㆍ44
8.구성적인근원적대상인감성의대상ㆍ46
9.범주적종합과감각적(‘감성적’)종합ㆍ47
10.사물,공간적환상그리고감각자료ㆍ51
11.단순한사태의영역인자연ㆍ55
제2절직관적사물자체의존재적의미층
12.물질적자연과동물적자연ㆍ59
13.‘사물’일반과특히물질적사물의구조에대한연장의의미ㆍ61
14.동물적인것의구조에대한연장의의미ㆍ65
15.물질성의본질(실체)ㆍ66
16.종속성의다양한관계속에사물속성의구성ㆍ82
17.물질성과실체성ㆍ93
제3절감각적신체와의관계에서감각된것
18.사물의구성에주관적으로조건지어진요소와객관적인물질적
사물의구성ㆍ94
제2장동물적자연의구성
서론
19.자연객체인영혼에대한고찰로이행함ㆍ137
20.‘영혼적인것’에대한통상적논의의의미ㆍ139
21.‘자아-인간’이라는개념ㆍ140
제1절순수자아
22.자아극(Ichpol)으로서순수자아ㆍ145
23.순수자아(자아극)를포착할수있음ㆍ151
24.순수자아의‘가변성’ㆍ155
25.작용의극성(極性):자아와객체ㆍ157
26.깨어있는의식과둔감한의식ㆍ160
27.순수자아의주변을이루는부분인‘자아-인간’ㆍ163
28.초월적객체로구성된실재적자아와내재적으로주어진순수자아
ㆍ165
29.내재적영역안에서통일체의구성.순수자아속의침전물로
지속하는의견ㆍ166
제2절영혼의실재성
30.실재적영혼의주체ㆍ177
31.실재성의형식적-일반적개념ㆍ183
32.물질적실재성과영혼의실재성의근본적차이ㆍ184
33.실재성이라는개념의더상세한규정ㆍ196
34.자연주의태도와인격주의태도를구별할필요성ㆍ200
제3절신체를통한영혼의실재성구성
35.‘자연으로서인간’에대한구성적고찰로이행함ㆍ204
36.장소화(場所化)된감각(감각됨)의담지자인신체의구성ㆍ205
37.시각영역과촉각영역의차이ㆍ209
38.의지기관이며자유로운운동의담지자인신체ㆍ214
39.더높은객체성의구성에대한신체의의미ㆍ215
40.감각됨의장소화와신체의비-사물적속성ㆍ216
41.다른물질적사물과대비되는물질적사물인신체의구성ㆍ221
42.독아론으로구성된신체의특성묘사ㆍ224
제4절감정이입에서영혼의실재성구성
43.생소한동물적인것의주어짐ㆍ226
44.근원적현존과간접적현존ㆍ226
45.간접적현존하는내면을지닌근원적현존하는신체물체인
동물적인것ㆍ228
46.‘자아-인간’이라는실재성의구성에대한감정이입의의미ㆍ232
47.감정이입과자연의구성ㆍ235
제3장정신적세계의구성
48.도입ㆍ241
제1절자연주의세계와인격주의세계의대립
49.자연주의태도에대립된인격주의태도ㆍ244
50.환경세계의중심인인격ㆍ257
51.인격적연대속의인격ㆍ264
52.주관적으로나타나는다양체와객관적사물ㆍ277
53.자연고찰과정신고찰의상호관계ㆍ287
제2절정신적세계의근본법칙인동기부여
54.자기관찰(inspectiosui)에서자아ㆍ291
55.환경세계에대한자신의행동에서정신적자아ㆍ295
56.정신적삶의근본법칙성인동기부여ㆍ301
57.순수자아와반성적자기통각의객체인인격적자아ㆍ334
58.반성이전에인격적자아의구성ㆍ338
59.능력의주체인자아ㆍ342
60.‘자유로운자아’로서,이성의작용의주체로서인격ㆍ346
61.정신적자아와그토대ㆍ368
제3절자연주의세계에대한정신적세계의존재론적우위
62.인격주의태도와자연주의태도가서로맞물려있음ㆍ375
63.심리물리적평행론과상호작용ㆍ384
64.자연의상대성과정신의절대성ㆍ394
부록
1.구성에대한단계적기술ㆍ403
2.극(極)으로서의자아와습득성의자아ㆍ412
3.귓속이명(耳鳴)의장소화ㆍ414
4.‘정신적세계의구성’으로입문하기위한구상ㆍ416
5.정신삶속에정신이미리주어져있음ㆍ423
6.자기관찰(‘나는실행한다’와‘나는소유한다’)ㆍ425
7.자아와그대응물ㆍ427
8.‘신체’와‘정신’의통일체ㆍ432
9.정신적산출물ㆍ433
10.인격적자아와환경세계.객관적실제성이구성되는단계.순수자아와
인격적자아ㆍ434
11.귀납적-자연적으로파악된인간-경험적실재,이인간,인격-은
능력의자아도,인격자체,특히자유로운인격성도아니다ㆍ445
12.인격과주관성의문제ㆍ452
13.이론적주제인‘인격적주관성’ㆍ515
14.정신과학태도.다른종류의직관적인과성.추상적-학문적탐구.
정신과학안에서자연과학.객체성의개념ㆍ523
찾아보기ㆍ549

엄밀한학문으로서의철학
에드문트후설은1859년독일의메렌주에서태어나1938년프라이부르크에서79세로사망했다.할레대학강사,괴팅겐대학강사와교수,프라이부르크대학교수,그리고은퇴후죽는날까지오직강연과집필에몰두했던그는,“철학자로서살아왔고철학자로서죽고싶다”는유언그대로,진지한초심자의자세로끊임없이자기비판을수행한철학자자체였다.
50여년에걸친학자로서그의외길삶은보편적이성을통해모든학문의타당한근원과인간성의목적을되돌아가물음으로써궁극적자기책임에근거한이론(앎)과실천(삶)을정초하려는‘엄밀한학문으로서의철학’,즉선험적현상학(선험철학)의이념을추구한것이었다.이이념을추적한방법은기존의철학에서부터정합적으로형이상학적체계를구축하는것이아니라,모든편견에서해방되어의식에직접주어지는‘사태자체로’되돌아가직관하는것이다.
이러한이념과방법은부단히발전을거듭해나간그의사상에서조금도변함이없었다.그와직접적또는간접적관련아래독자적인사상을전개한수많은현대철학자,심지어충실한연구조교였던란트그레베와핑크까지나중에는암묵적이든명시적이든,선험적현상학을비판하고거부했다.후설은이들이거둔성과를높게평가했지만,결코선험적현상학을포기하지않고끝까지견지했다.그가후기에‘생활세계’를문제삼았던것도선험적현상학(목적)에이르기위한하나의길(방법)이었다.방법(method)은어원상(meta+hodos)‘무엇을얻기위한과정과절차’를뜻하듯이,그것이추구하는목적과결코분리될수없기때문이다.
물론초기저술의정태적분석과후기저술이나유고의발생적분석으로드러난모습에는상당한차이가있다.그러나이들은서로배척하는관계가아니라,마치어떤건물에대한평면적파악과입체적조망처럼전체를이해하는데필수불가결한보완관계이다.그것은모든의식체험이시간적으로등장하는그자신의역사,즉시간적발생을갖기때문에1904~1905년강의이후에는이발생적분석을줄곧적용하는데에서도확인된다.다만어떤저술어떤부분에서정태적또는발생적분석이더전면에부각되고있을뿐이다.

후설현상학,그무한한탐구의지평
현상학은객관적실증주의를극복할새로운방법론으로간주되든전통철학이심화된형태로간주되든,다양한‘현상학운동’으로크게발전하면서,현대의철학뿐만아니라인문사회과학과문화예술전반에걸쳐매우깊은영향을끼쳐왔다.또한사회철학이나분석철학과문제의식을공유하는지점에서서로를보완할수있는공동작업도꽤이루어졌다.이제는우리나라에도현상학에관한논문이나입문서가적지않으며,주요현상학자들의원전도여러권번역되어있다.그리고심리학,사회과학,문학(예술)비평,심지어철학의전문분야인현상학과관련이없을것처럼보이는체육이나의학에서도현상학에관한기본지식을알고자간절히원한다.그렇지만현상학계에서는정작현상학의창시자인후설을본격적으로다룬연구가점점줄어들고있다.
이러한현상은과연우리가후설현상학을어느정도충분히이해했다는사실을뜻하는가?결코그렇지않다.철학이외의분야에서도현상학에대한관심과요구가강렬하고급증하는데도,이에대해현상학계가별다른도움을줄수없는이유는무엇보다후설현상학의참모습을통일적으로온전히밝혀놓지못한데있다고보기때문이다.또한현상학계에서조차후설현상학을제대로파악하지못하는이유는,전공하는학자들의역량이부족하거나학회의활동이미약해서가아니라,그의현상학을그의입장에서충실하게이해하고있지않기때문이다.
특히후설의사상이발전해나간단계를‘기술적(記述的)현상학대(對)선험적현상학대생활세계적현상학’‘정태적분석대발생적분석’또는‘주관적관념론대객관적실재론’이라는단절되고도식적인틀속에억지로집어넣어단편적으로이해하고,심지어현상학의기본문제인의식의‘지향성’에대한기초적이해도없거나일관성없이자의적으로왜곡시켜해석하기때문이다.후설현상학을피상적으로비판한현상학자들의견해나,단순히이러한견해에의존해편파적으로소개하는2차문헌들의명백한한계는언급할필요조차없을것이다.
물론이러한단절된도식적이해의틀도부분적으로는후설현상학이그때그때발전해나간단계의일정한모습을전달해준다.그러나전체적으로는후설이이전단계에서드러난문제점을단순히땜질해보완하거나이전단계에서분석하고주장한것을완전히거부한것으로묘사함으로써후설현상학의참모습을철저히왜곡시킨다.그결과후설현상학이제시해주는새로운분야를생생하게연구할열정과에너지는곧바로식어굳어지고그무한한탐구의지평은간단히차단될뿐이다.