도덕형이상학 정초 실천이성비판 (양장본 Hardcover)

임마누엘칸트

1724년동(東)프로이센의항구도시쾨니히스베르크에서태어나80평생을같은도시에서만살았다.1730년에학교교육을받기시작,1740년부터6년간대학에서철학,수학,자연과학을폭넓게공부하였다.대학졸업후9년간시근교의세가정을전전하면서가정교사생활을하였다.1755년에강사,1770년에정교수가되어대학에서철학(형이상학과논리학),자연과학,자연지리학,신학,인간학등을강의하였다.『순수이성비판』(1781)에이어『형이상학서설』(1783),『윤리형이상학정초』(1785),『실천이성비판』(1788),『판단력비판』(1790),『이성의한계안에서의종교』(1793),『윤리형이상학』(1797)을차례로출간하면서,그의비판철학의면모는서양근대철학의새로운전기를마련하기에이른다.1804년80세되던해에세상을떠났으며,칸트기념동판에사람들은“내위의별이빛나는하늘과내안의도덕법칙”이라는『실천이성비판』결론장의한구절을새겨넣었다.

『칸트전집』을발간하면서
『칸트전집』일러두기

도덕형이상학정초
머리말

제1절도덕에관한평범한이성인식에서철학적이성인식으로이행
제2절대중적도덕철학에서도덕형이상학으로이행
제3절도덕형이상학에서순수실천이성비판으로이행

실천이성비판
머리말

서론실천이성비판의이념

제1편순수실천이성의요소론
제1권순수실천이성의분석론
제2권순수실천이성의변증론

제2편순수실천이성의방법론

맺는말

해제
『도덕형이상학정초』·김석수
『실천이성비판』·김종국

옮긴이주
찾아보기

『도덕형이상학정초·실천이성비판』은임마누엘칸트가펼쳐보인거대한철학세계의핵심인‘도덕형이상학’의예비작업이다.칸트철학은인간이성자체에대한비판인‘선험철학’을지향하는데,이를위해꼭필요한작업이도덕형이상학의확립이다.이에『도덕형이상학』(1797)출간을준비하던칸트는그토대가되는작업으로1781년『순수이성비판』을출간하나,이것만으로는한계가있다고생각해『도덕형이상학정초』(1785)와『실천이성비판』(1788)을저술한다.따라서『도덕형이상학정초·실천이성비판』은칸트철학의큰맥을짚기위해반드시읽어보아야할저작이다.


도덕형이상학정초,
인간의존엄성을정립하는첫걸음

칸트철학은선험철학으로부단히나아가는과정이다.그렇다면선험철학이란무엇인가.‘선험’,즉인간이성자체에대한비판을의미한다.우리는독단적인이성이얼마나위험한지잘안다.다만칸트는이러한이성을뒷받침하는,그럼으로써인간의존엄성을해치는‘부당한학문’에대한반성까지실현하려한다.이부당한학문은전통형이상학과자연과학이다.즉칸트는학문자체를다시설계하려한것이다.따라서선험철학은모든형이상학에앞서는‘근원적형이상학’이다.칸트철학이감성과지성을아우르고매개하는이유다.
칸트는선험철학을실현하기위해자연형이상학과도덕형이상학을구분한다.그에게“[우리이성안에]아프리오리하게놓여있는실천적원칙들의원천을탐구하기”위해,또“도덕자체가자신을올바르게판정할실마리와최상의규범”을갖추기위해도덕형이상학은필수적으로확립해야할학문이다.여기에는종교,도덕,과학의조화가포함되고,이것은곧인간의존엄성을정립하는작업이된다.
이큰작업의첫단추는『순수이성비판』이다.칸트는『순수이성비판』에서‘이성사용을위한규준’을제시하는데,곧논의가불충분했음을깨닫는다.‘도덕형이상학’의핵심인‘자율’과‘자율에서확인되는아프리오리한종합성’을제대로다루지못했기때문이다.이러한부분을보완하기위해쓴것이바로『도덕형이상학정초』(이하『정초』)다.『정초』를내놓으며칸트는도덕형이상학의토대가드디어놓였다고자평한다.
『정초』는이성자체에대한비판이라는선험철학의작업을충실히선행한다.즉이성의한계를밝혀내는것이다.이성의한계를안다면당연히독단과오만을피할수있다.이를위해칸트는우선인간이성이자연과자유에대해어떻게반응하는지분석한다.그에따르면인간은자연에대해서는이성을사변적으로사용해최상의원인이지닌절대적필연성으로나아가고,이성에대해서는이성을실천적으로사용해자신의행위법칙의절대적필연성으로나아간다고주장한다.쉽게말해인간이성은‘일어나는’자연세계와‘일어나야할’도덕세계에대해모두필연성을알아낼때까지쉼없이나아간다는것이다.그런데이성은그필연성에도달하지못한다.따라서우리가알수있는것은‘사물자체’가아니라‘파악불가능성’이다.바로이것이이성의한계다.

“도덕적명령이지닌실천적인무조건적필연성을파악하지는못하지만,그것의파악불가능성은파악한다.”_129쪽

실천이성비판,
자유는어떻게가능한가

이처럼『정초』는이성의한계를밝히며선험철학의기틀을놓는다.그렇다면칸트는왜곧바로『도덕형이상학』으로직행하지않고『실천이성비판』의단계를또거쳤을까.바로‘자유’때문이다.칸트는『정초』의마지막부분에서자유개념을분석하는데,특히진정한자유란도덕법칙을스스로입법하고존경하여준수하려는이성적존재자의선한의지에기초한다고주장한다.그렇기때문에자유는도덕성(도덕법칙)과이성적존재자의결합을의미한다.바로이지점에서칸트는인간이해의전환점을마련한다.그이전까지철학자들은인간은이성적이든감성(감정)적이든어느한쪽에치우친존재라고주장했는데,칸트는자유를매개로인간을지성계와감성계에모두속해있는존재로본것이다.
칸트는『실천이성비판』에서이내용을좀더심화한다.우선그는‘이성의방법과절차’를거치지않는탐구를경계한다.이러한탐구는미신이나광기,점성술따위로귀결된다고보았기때문이다.이때관건이되는게바로‘자유’다.칸트는머리말에서부터자유를순수이성체계의이맛돌이라고강조하는데,진정한자유는『정초』의논의에서처럼‘도덕법칙에의해현시’되기때문이다.바로이러한자유를다루며올바로탐구하는‘학문으로서비판철학’을칸트는‘지혜에이르는좁은길’로부른다.

“지혜론에이르는좁은문은(비판적으로추구되고방법적으로인도된)학문이다.지혜론이순전히우리가행해야하는것만을의미하는것이아니라,누구라도가야할지혜의길을잘닦아드러나게하고또다른사람들이잘못된길을가지않도록보호하기위하여교사들이규준으로사용하는것을의미한다면말이다.철학은언제나학문의수호자로머물수밖에없다.대중이철학의세밀한탐구에관심을가질필요는없다.그러나대중은철학의이러한탐구작업후비로소그들에게제대로밝게빛날수있는가르침에는관심을가져야한다.”_355~356쪽