이성의 오롯한 한계 안의 종교 - 한국칸트학회 기획 칸트전집 8 (양장)

이성의 오롯한 한계 안의 종교 - 한국칸트학회 기획 칸트전집 8 (양장)

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Description
⏉칸트전집⏊ 제8권 『이성의 오롯한 한계 안의 종교』는 『순수이성비판』『실천이성비판』『판단력 비판』을 잇는 칸트의 네 번째 비판철학서로, “종교이성비판”이라 불릴 수 있는 저작이다.
프리드리히 빌헬름 2세의 재위 아래에서 금서로 지정됐던 이 책에서는 순수이성의 대상 개념인 ‘이념’, 실천이성의 ‘최고선’과 ‘요청’ 사상이 칸트 철학 체계에서 이성의 이론적·실천적·종교적 사용이라는 일관된 맥락에서 발전적으로 펼쳐지고 있다
『이성의 오롯한 한계 안의 종교』에서 칸트는 참된 보편적 종교신앙을 가능하게 하는 ‘위안적 희망’으로서의 신을 요청한다. 『실천이성비판』에서 요구했던 신 존재 요청의 확장적 변형인 이러한 ‘은총판단’ 요청은, 최고선의 이념을 추구하는 인간을 지원하는 도덕적인 세계지배자에 대한 믿음이 아닐 수 없다.
옮긴이 김진의 해제는 프로이센의 역사 속에서 칸트가 이 책을 쓰게 된 배경을 꼼꼼히 다루며 칸트의 텍스트를 깊이 있게 읽어낼 수 있도록 돕는 한편, 칸트의 전체 철학 체계에서 발전하는 이성의 역사적 변증법, 즉 순수이성과 실천이성, 판단력 이후 ‘종교적 이성’의 역사적인 전개 양상을 포괄적으로 설명해낸다.
저자

임마누엘칸트

1724년동(東)프로이센의항구도시쾨니히스베르크에서태어나80평생을같은도시에서만살았다.1730년에학교교육을받기시작,1740년부터6년간대학에서철학,수학,자연과학을폭넓게공부하였다.대학졸업후9년간시근교의세가정을전전하면서가정교사생활을하였다.1755년에강사,1770년에정교수가되어대학에서철학(형이상학과논리학),자연과학,자연지리학,신학,인간학등을강의하였다.『순수이성비판』(1781)에이어『형이상학서설』(1783),『윤리형이상학정초』(1785),『실천이성비판』(1788),『판단력비판』(1790),『이성의한계안에서의종교』(1793),『윤리형이상학』(1797)을차례로출간하면서,그의비판철학의면모는서양근대철학의새로운전기를마련하기에이른다.1804년80세되던해에세상을떠났으며,칸트기념동판에사람들은“내위의별이빛나는하늘과내안의도덕법칙”이라는『실천이성비판』결론장의한구절을새겨넣었다.

목차


『칸트전집』을발간하면서6
『칸트전집』일러두기13

이성의오롯한한계안의종교
초판의머리말23
재판의머리말34

철학적종교론제1편선한원리와악한원리의동거또는인간의본성안에있는근본악에대하여39
Ⅰ.인간의본성안에있는선의근원적소질에대하여50
Ⅱ.인간의본성안에있는악의성벽에대하여54
Ⅲ.인간은본성적으로악하다59
Ⅳ.인간의본성안에있는악의근원에대하여69
일반적주석:선의근원적소질에다시활기를불어넣음에대하여[은총의작용에대하여]76

철학적종교론제2편인간을지배하기위한선한원리와악한원리의투쟁에대하여89
제1절인간을지배하려는선한원리의권리주장에대하여96
1)인격적으로드러난선한원리의이념96
2)이이념의객관적실재성98
3)이이념의실재성에대한난제들과그해결104
제2절인간을지배하려는악한원리의권리주장과두원리의상호투쟁에대하여120
일반적주석[기적에대하여]128

철학적종교론제3편악한원리에대한선한원리의승리,그리고지상의하느님나라건설137
제1부지상의하느님나라건설에서
선한원리의승리에대한철학적표상142
Ⅰ.윤리적자연상태에대하여142
Ⅱ.윤리적공동체의성원이되려면인간은윤리적자연상태에서벗어나야만한다145
Ⅲ.윤리적공동체개념은윤리적법칙아래있는신의백성이라는개념이다147
Ⅳ.신의백성이라는이념은(인간적인실연에서는)교회의형식으로만실현가능하다150
Ⅴ.모든교회의체제는항상교회신앙이라부를수있는어떤역사적인(계시)신앙에서출발하고,이러한신앙은성서에가장확실한근거를두고있다153
Ⅵ.교회신앙은순수한종교신앙을그최고의해석자로삼고있다162
Ⅶ.교회신앙이순수한종교신앙의단독지배로차츰이행하는것은하느님나라가가까이오는것이다.169
제2부선한원리의지배를지상에서차츰확립하는일에대한역사적표상181
일반적주석[신비에대하여]198

철학적종교론제4편선한원리의지배아래에서봉사와거짓봉사,또는종교와성직제도에대하여211
제1부종교일반에서신에대한봉사에대하여217
제1장자연종교로서기독교222
제2장교학종교로서기독교230
제2부규약적종교에서신에대한거짓봉사에대하여236
§1종교망상의일반적·주관적근거에대하여237
§2종교망상에대립하는종교의도덕적원리240
§3선한원리로거짓봉사를하기위한단체로서성직제도에대하여246
§4신앙의사실에서양심의실마리에대하여258
일반적주석[은총의수단에대하여]265

해제281
『이성의오롯한한계안의종교』·김진283

옮긴이주327
찾아보기371

출판사 서평

정치적탄압에맞선칸트의철학적종교론

『실천이성비판』이출간된1788년,칸트는쾨니히스베르크대학총장에재임되는등뛰어난업적과성과로명성을누리며승승장구하고있었다.하지만1786년왕위에오른프리드리히빌헬름2세는전대의계몽주의정책을억압하기시작했고,신학적합리주의노선에적대적이던뵐너가국무·법무·종교총괄장관이되며이영향이칸트에게까지미치게된다.

뵐너는루터파교구의종교합리주의자들을견제하는종교칙령을내렸다.도덕과종교를주제로삼는모든저술이검열되기에이르자격분한칸트는이에항의하기위해철학적종교론논문네편을연이어발표하려는계획을세웠다.하지만두번째원고가검열되어이계획은무산되었다.칸트는계획했던논문을한꺼번에단행본으로출간할방법을모색했고,신학부와철학부모두에게‘순수철학저서’라는판정을받는데성공하며1793년부활절에맞춰이책『이성의오롯한한계안의종교』를간행하게된다.

하지만출간이후이책은엄청난후폭풍을불러일으켰다.『종교론』재판간행과프로이센의종교정책을신랄하게비판한논문「만물의종말」발표등으로프리드리히빌헬름2세에게경고서한을받은칸트는프리드리히빌헬름2세가죽는1797년까지학문적탄압을받으며학자로서힘든시기를보내게된다.프리드리히빌헬름3세가즉위하고서야칸트는다시자신의사상을펼칠기회를얻게되었고,그의철학적종교론은매우중요한신학적위상을회복하게된다.

순수이성,실천이성,판단력,그리고종교이성

이책의원제인DieReligioninnerhalbderGrenzenderbloßenVernunft에서독일어‘블로스’(bloßen)는‘외피가없는’‘드러내놓은’또는‘오직’‘단지’등을뜻하는형용사나부사로쓰이는단어다.옮긴이김진은이단어를‘오롯하다’라는말로번역했다.

앞선『순수이성비판』과『실천이성비판』에서칸트는이성(Vernunft)의수식어로‘순수한’(rein),‘이론적’(theoretisch),‘실천적’(praktisch)이라는‘기능적’단어들을사용해왔다.이와달리‘블로스’는‘이성그자체’를말하고자한다는점에서‘특성’보다는‘정도’의뉘앙스가강하고,실제로케임브리지판에서도‘단지’‘오로지’라는뜻의‘mere’를사용했다는점에근거해옮긴이는‘모자람없이온전하다’라는뜻의‘오롯하다’를채택했다.최종적으로칸트의저술의도와우리말어순에부합하게끔‘한계’앞에‘오롯한’을두어‘이성의오롯한한계안의종교’로번역했다.

칸트의이책은‘네번째비판철학서’라고도불릴만큼전작과의유기성이짙다.이책을번역한옮긴이김진은칸트의비판적사유활동에서순수이성의대상개념인‘이념’,실천이성의‘최고선’과‘요청’사상이칸트철학체계에서이성의이론적·실천적·종교적사용이라는일관된맥락에서발전적으로펼쳐지고있다고말한다.나아가이책에서의‘비판’은이론적논증영역을가리는작업을넘어서서,『판단력비판』에서특수한것과보편적인것,개별성과선험성을매개하는작업의차원으로이해해야한다.

품행의종교,인류의지향

“도덕적감수성(존엄성)을가진각개인의신앙은영원히지복을누릴수있는축복을이루는신앙이다.이신앙은그러므로또한오직유일한신앙이고,모든교회신앙에서마주칠수있는신앙의다양성에도그목표가되는순수한종교신앙과관련해서보면실천적인것이다.

그에반해제의적종교신앙은노역신앙이자보수신앙으로서도덕적인것이아니므로축복을이루는신앙이라고볼수없다.”(B168,이책169-170쪽)

칸트의종교는오직도덕적인요청에서비롯된다.칸트에게‘최고선’은도덕의결과적표상이며이에비례해‘행복해도좋을품격’이완성된다.단순한도덕의강제만으로는그이행에한계가생기기때문에도덕적행위자에게그이행에부합하는행복을안겨주기위해서는그것을허용할수있는최고존재자가필요하며,그것이바로자연의인과성과자유의합목적성을통일할수있는전능한유일신이다.

칸트는성서의구절을문자적으로해석하는대신도덕적으로해석해야함을강조했다.창세기내용가운데신이아브라함에게아들이사악을제물로바치라는요구에서보듯문자만으로해석했을때오류가생길여지가있음을반드시유념하고도덕적의무를훼손시키지않도록하는것이중요하다는것이다.칸트는신앙에도덕적확신,즉‘양심’을요청했다.

이러한그에게율법과계율,교회의교리와제도를중시하고숭배하는‘교회신앙’은배척의대상이었다.칸트는선한‘품행의종교’를강조했으며,신의은총만을바라는희망의갈구를경계한다.이러한종교이성에대한칸트의비판철학적저술은비단기독교뿐만아니라도덕이라는인류의지향을책임지는이념적지평이될수있다.