정치적탄압에맞선칸트의철학적종교론
『실천이성비판』이출간된1788년,칸트는쾨니히스베르크대학총장에재임되는등뛰어난업적과성과로명성을누리며승승장구하고있었다.하지만1786년왕위에오른프리드리히빌헬름2세는전대의계몽주의정책을억압하기시작했고,신학적합리주의노선에적대적이던뵐너가국무·법무·종교총괄장관이되며이영향이칸트에게까지미치게된다.
뵐너는루터파교구의종교합리주의자들을견제하는종교칙령을내렸다.도덕과종교를주제로삼는모든저술이검열되기에이르자격분한칸트는이에항의하기위해철학적종교론논문네편을연이어발표하려는계획을세웠다.하지만두번째원고가검열되어이계획은무산되었다.칸트는계획했던논문을한꺼번에단행본으로출간할방법을모색했고,신학부와철학부모두에게‘순수철학저서’라는판정을받는데성공하며1793년부활절에맞춰이책『이성의오롯한한계안의종교』를간행하게된다.
하지만출간이후이책은엄청난후폭풍을불러일으켰다.『종교론』재판간행과프로이센의종교정책을신랄하게비판한논문「만물의종말」발표등으로프리드리히빌헬름2세에게경고서한을받은칸트는프리드리히빌헬름2세가죽는1797년까지학문적탄압을받으며학자로서힘든시기를보내게된다.프리드리히빌헬름3세가즉위하고서야칸트는다시자신의사상을펼칠기회를얻게되었고,그의철학적종교론은매우중요한신학적위상을회복하게된다.
순수이성,실천이성,판단력,그리고종교이성
이책의원제인DieReligioninnerhalbderGrenzenderbloßenVernunft에서독일어‘블로스’(bloßen)는‘외피가없는’‘드러내놓은’또는‘오직’‘단지’등을뜻하는형용사나부사로쓰이는단어다.옮긴이김진은이단어를‘오롯하다’라는말로번역했다.
앞선『순수이성비판』과『실천이성비판』에서칸트는이성(Vernunft)의수식어로‘순수한’(rein),‘이론적’(theoretisch),‘실천적’(praktisch)이라는‘기능적’단어들을사용해왔다.이와달리‘블로스’는‘이성그자체’를말하고자한다는점에서‘특성’보다는‘정도’의뉘앙스가강하고,실제로케임브리지판에서도‘단지’‘오로지’라는뜻의‘mere’를사용했다는점에근거해옮긴이는‘모자람없이온전하다’라는뜻의‘오롯하다’를채택했다.최종적으로칸트의저술의도와우리말어순에부합하게끔‘한계’앞에‘오롯한’을두어‘이성의오롯한한계안의종교’로번역했다.
칸트의이책은‘네번째비판철학서’라고도불릴만큼전작과의유기성이짙다.이책을번역한옮긴이김진은칸트의비판적사유활동에서순수이성의대상개념인‘이념’,실천이성의‘최고선’과‘요청’사상이칸트철학체계에서이성의이론적·실천적·종교적사용이라는일관된맥락에서발전적으로펼쳐지고있다고말한다.나아가이책에서의‘비판’은이론적논증영역을가리는작업을넘어서서,『판단력비판』에서특수한것과보편적인것,개별성과선험성을매개하는작업의차원으로이해해야한다.
품행의종교,인류의지향
“도덕적감수성(존엄성)을가진각개인의신앙은영원히지복을누릴수있는축복을이루는신앙이다.이신앙은그러므로또한오직유일한신앙이고,모든교회신앙에서마주칠수있는신앙의다양성에도그목표가되는순수한종교신앙과관련해서보면실천적인것이다.
그에반해제의적종교신앙은노역신앙이자보수신앙으로서도덕적인것이아니므로축복을이루는신앙이라고볼수없다.”(B168,이책169-170쪽)
칸트의종교는오직도덕적인요청에서비롯된다.칸트에게‘최고선’은도덕의결과적표상이며이에비례해‘행복해도좋을품격’이완성된다.단순한도덕의강제만으로는그이행에한계가생기기때문에도덕적행위자에게그이행에부합하는행복을안겨주기위해서는그것을허용할수있는최고존재자가필요하며,그것이바로자연의인과성과자유의합목적성을통일할수있는전능한유일신이다.
칸트는성서의구절을문자적으로해석하는대신도덕적으로해석해야함을강조했다.창세기내용가운데신이아브라함에게아들이사악을제물로바치라는요구에서보듯문자만으로해석했을때오류가생길여지가있음을반드시유념하고도덕적의무를훼손시키지않도록하는것이중요하다는것이다.칸트는신앙에도덕적확신,즉‘양심’을요청했다.
이러한그에게율법과계율,교회의교리와제도를중시하고숭배하는‘교회신앙’은배척의대상이었다.칸트는선한‘품행의종교’를강조했으며,신의은총만을바라는희망의갈구를경계한다.이러한종교이성에대한칸트의비판철학적저술은비단기독교뿐만아니라도덕이라는인류의지향을책임지는이념적지평이될수있다.
