현대 중국의 사상적 곤경 (양장본 Hardcover)

허자오톈

1967년헤이룽장성에서태어났고베이징대에서문학석사학위를받았다.현재중국사회과학원문학연구소연구원으로재직중이며중국미술학원시각중국연구원특별초빙연구원,『인간사상人間思想』중국판편집장,『대만사회연구臺灣社會硏究』편집위원을겸직하고있다.대만둥하이대,칭화대,청궁대,일본토오꾜오대등에서객좌교수를역임했다.18세기중반이래중국의정치사,사상사,현대문학을연구하며현대중국의주류사조를반성적으로고찰하는작업을하고있다.저서로『당대중국의지식감각과관념감각當代中國的知識感覺與觀念感覺』『중국이세계로깊이들어갈때中?が世界に深く入りはじめたとき』『사회주의가위기에처했을때當社會主義遭遇危機』『고뇌에서출발하다?苦?出?』가있고,편서로『서구현대성의부침과전개西方現代性的曲折與展開』『동아시아현대성의부침과전개東亞現代性的曲折與展開』『개발도상국가의현대성문제後發展國家的現代性問題』『사건으로서의1949년作?人?事件的1949』『사건으로서의신민주주의作?人?事件的新民主主?』『신인토지국가新人土地國家』등이있다.

머리말이남주

제1장당대중국허무주의의역사와그관념구조:‘판샤오토론’을중심으로
제2장계몽과혁명의이중변주
제3장포스트사회주의역사와중국당대문학비평관의변천
제4장중국당대사상논쟁의역사적품격과지식적품격
제5장중국이세계로깊이들어갈때

저자후기:한국의독자들에게
주
옮긴이의말임우경
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“중국의정신문명은왜곤경에빠졌는가”
경제기적뒤에존재하는중국의정신적불안과고뇌
중국인식의오랜공백을메워줄현대중국에대한깊이있는성찰

역사와현실의맥을짚는독보적사유로중국의경제적성취이면에놓인정신사의곤경을통찰해온소장학자허자오톈의『현대중국의사상적곤경』이출간되었다.세계의경탄과우려를동시에자아내며‘경제기적’이라고까지불리는성취를달성하는과정에서중국의개인들은가중되는정신과심리의부담을감당해야했다.출세와실리만앞세우는세태한편에서불안과허무의정서가사회를휩쓸고윤리적·도덕적위기를불러왔다.허자오톈의의문은여기서출발한다.‘수천년간의(義)와이(利)를논해온전통과문화혁명기수십년간더없이높은사회주의이상과신앙을가진사회였음에도불구하고왜중국은불과십수년만에실리가최우선기준인사회가되어버렸나?’
허자오톈은사회현실의당사자인개인들의경험과역사적맥락을종합해중국당국과지식계가이위기를돌파하려제시한담론들의맹점을분석한다.당대정신적위기를타개할자원으로사회주의실천의역사를재조명하고,중국지식계가외래사조를수용하는자세,나아가중국이세계와만나는자세를성찰한다.일관된문제의식속에역사적맥락을현실과결합시킨탄탄한사유가집약된이책은정밀한분석과명쾌한논리,유연한흐름자체로읽는즐거움을준다.또한1980,90년대이데올로기과잉과그에대한극단적반동의시기를지나온우리사회의모습을곱씹게하는대목도여럿이다.주류담론과공식언어에길든우리중국이해의공백을메워줄자산이자한중지식교류의다른차원을여는길잡이가될것이다.민족,여성,냉전등의문제의식을통해중국의근대경험을천착해온임우경성균관대교수가번역을맡고,중국정치·사회를연구하며대안적발전담론을탐색해온이남주성공회대교수가해제를붙여허자오톈사상이우리사회에갖는의미를명료하게정리했다.

중국공산당과지식계에던지는날카로운질문
:혁명적이상주의와경제기적뒤에가중되는불안과허무의근원을캐다

“오늘날세계어느정당,어느국가,어느민족이자부할만하냐고묻는다면중국공산당,중화인민공화국,중화민족이야말로가장자부할만하다고대답할수있다.”“혹자는시대가전진하고있다고말하지만저에게는그시대의든든한어깨가만져지지않습니다.또어떤이는세상에는넓고도위대한사업이있다고말하지만저는그것이어디에있는지모르겠습니다.인생의길은어찌해갈수록좁아드는지,저는벌써부터너무지쳐버렸습니다.”(301,96면)앞의발언은국가주석시진핑의것이고뒤의발언은20대청년판샤오(潘曉,필명)의것이다.두발언사이에는약30년의시차가있지만여기드러난정신의극단적대조는해소되지않았다는것이허자오톈의진단이다.해소되지않았을뿐아니라중국은이괴리가낳은정신적위기를잘못인식하고잘못대처해왔으며,이잘못된방식과자세가중국이세계와의접면을넓혀나가는오늘날더욱문제가될가능성이크다는인식이다.그성찰의계기가된것은1980년중국사회에서큰반향을일으킨‘판샤오토론’으로,제1장당대중국허무주의의역사와그관념구조는1980년잡지『중국청년』지상에서촉발된이토론을조목조목해부한다.
‘판샤오토론’은어린시절문화혁명의격변속에서가족의해체를겪고일찍이사회에진출해마오쩌둥시대혁명적이상주의의좌절을경험한판샤오의자기고백적편지로시작되었다.이편지는전통적공동체가해체되고물질만능의세태속에불안과허무에사로잡혀자아에집착하는당시청년세대를생생히그려엄청난공감을얻었고,이런현상을두고각종해석과담론이쏟아졌다.신시기현대화를주창하던중국공산당은청년세대에게개혁개방의국가기획에적극참여함으로써허무주의에서벗어나삶의의미를찾도록추동했다.신계몽주의를내세운중국지식계는청년세대에게그토록갈구하는자아를인정하고표현함으로써정신적곤경에서벗어날것을제안했다.이것은문제의핵심을벗어난피상적인식과손쉬운해결방안이었고,이후30년에이르는중국의정신적·심리적위기는여기서비롯했다는것이허자오톈의진단이다.판샤오로대표되는당시청년세대는“겉으로는인성과인생이허무함을단호하게인정하는것처럼보이지만속으로는사실그와반대로너무나열렬한이상주의적격정을추구했으며,충만한가치와의미상태에이르기를간절히원하고기대”했다.따라서그시대가이런정서상태에건설적으로대응하려면“그소중한이상주의정신을어떻게해야잘계승하고전환할수있을지,어떻게해야그이상주의적격정에든든한새버팀목을찾아줄수있을지,그리고그이상주의의좌절로인한깊은허무감과환멸감,거기서비롯된파괴적에너지와충돌의힘들을어떻게소화하고흡수할것인지에대해진지하게고민했어야한다.”(76면)그러나당과지식계는이세대의고뇌에깃든양면성의핵심을놓쳐버림으로써긴박한정신적·사상적과제를외면했고,반봉건현대화에사로잡혀사회주의실천의유산을새시대에맞게소화하려는노력없이해소해버렸다.그로써더많은사람들이경제주의와물질주의의함정으로내몰렸고이는오늘까지정신사의위기를가중하는결과로이어졌다는것이다.
이렇듯몰역사적현실인식과그에따른도식적해결책의맹점을각기포스트혁명담론과문학비평이론에서점검한것이2장과3장이다.제2장계몽과혁명의이중변주는1980년대신계몽주의의이론적근거를제공함으로써개혁개방에대한대중의지지를이끌어내는데기여한리쩌허우(李澤厚)의글「계몽과구국의이중변주」를중심으로계몽과혁명을대립시키는이해방식의문제점을지적한다.이런이해는계몽지식인들이중국사회를대할때“특별한우월감과우위감”을갖고근대를솔선하고있다는자신감으로개혁을부르짖도록만들었다(151면).이들은중국사회주요구성원을봉건잔재의담지체인소생산자로보았고따라서현실의다수대중의문화생활·정신생활에서“어떤자원을모색하고자했을리만무”했다(179면).이들지식인의중국사회에대한이해와감각은“이미사회적사실에대한진지한분석이나파악과는거의무관한것이었다.”(180면)새시대를건설하려는충만한열정과책임감에도불구하고신계몽주의지식인들이자신들의기대대로현실을이끌기는커녕현실의문제들을만들어내기에이른것이다.이지점에서허자오톈은중국혁명의의미를재조명한다.특권적계몽관에서벗어나제도,조직,사회생활방식등에서계몽자와피계몽자간에쌍방향적관계를만들어낸것이중국혁명의성공요인이라는것이다.이런유산을흡수하지못하면진정성은있으나그릇된인식을낳고이는역사의다른발전가능성을봉쇄하는결과로이어진다.허자오톈이지식계에주문하는것은“사회를추동할때사회로부터더적극적으로배우려하거나사회속으로깊이들어가자신을되돌아보려는노력”이다(180면).
제3장포스트사회주의역사와중국당대문학비평관의변천은1990년대급성장한문화연구에문학연구가침식당하면서생긴중국문학계의위기감,무력감을해부하면서출발한다.1949년건국부터76년문혁의종결까지중국문학계는소련식맑스주의미학을들여와학습하고정치적·문학적금기를내면화하면서‘정치에복무하는문학’으로기능했다.이때문에문혁이래20여년간주류문학비평과이론은“과거사회주의시기30년간의정치적·미학적논리와금기를내다버리기위해내재되어있던역사적에너지를모두결집시켰다.”(188면)‘문학은인간학’‘문학은언어의예술’이라는언명에집약된이시기문학은자아표현과자아탐구를가장중요한규율로삼았고,외부세계에대한사유와책임에서자유로운중국식모더니즘이주류로등장했다.이런글쓰기조류와포스트모더니즘비평관은“80년대모더니즘(…)비평논리중에서아직존재하던모든비판적가능성을전화시키지못하고제거해”버렸으며“시장논리와소비이데올로기에대한모더니즘의저항가능성을없애버린것”이었다.“육체의욕망과본능의느낌을자아표현의핵심으로삼는글쓰기방식은너무나쉽게시장의환영을받고그속에통합되었으며새로운‘시장’의상품으로선전되고각광받았다.(…)그로말미암아겉으로는서구모더니즘을모델로했던중국식모더니즘과선봉파는(…)너무나빠르게중국식시장이데올로기의일부로타락해버렸다.”(204면)이제시장에포섭된감각과본능의표현이횡행하는상황에서허자오톈이안타까워하는것은,문혁이후의역사적에너지가현재와과거의이원적대립에갇혀진정한과제를사고할동력으로기능하지못한채사회주의과거를폐기하는데만바쳐졌다는점이다.

패권국가중국이세계를만날때필요한것들
:현실이부재한관념,역사를망각한이론이낳은위기를살피다

왜이런일이벌어졌는가?80년대의에너지,혁명이후의새시대를건설하려던열정이그릇된방향으로집중된근본적이유는무엇인가?제4장중국당대사상논쟁의역사적품격과지식적품격은우리의중국인식에도큰영향을준1990년대후반의‘자유주의-신좌파’논쟁을중심으로이문제를탐구한다.89년의민주화운동좌절로가열된자유주의진영의반독재담론과신자유주의비판이어떻게그비판능력을상실하고신좌파로분화되어당국의‘안정적발전’담론과‘시장’에흡수되었는지를명쾌하게분석한이글은우리의중국지식계에대한이해의틀을재고하게해준다는점만으로도큰의미를갖는다.허자오톈은자유주의진영이중국자유주의의역사적의미에대한성찰없이서구의신자유주의비판을곧장중국에대입해중국빈부격차의심화를세계적추세로진단하고비판에그치고만점을예로들며몰역사적이론수용의맹점을날카롭게지적한다.이런“학습습관및응용습관”은“현실을결코해석할수없게”만들며“지식인들이정확한역사감각·현실감각을형성하는데전혀무익할뿐만아니라현실에대한그들의관심및개입의유효성과건설성에도영향을미치게된다.”(248,249면)이런한계를극복하고역사-현실과효과적으로상호작용할사유방식으로허자오톈이제시하는것이‘이론의불투명성’이다.이는개념이나명제의의미를직접분석해얻을수있는이론적명료함에대(對)가되는개념으로,“이론을특정한사상적맥락및그것이탄생한특정한지식이론적국면과역사적실천의맥락속에놓고부단히이해하려고노력해야만”인식가능한것이다.이를통해서만“기존이론과전형적사례분석이제공하는이해와사건당사자가주는해석논리에포괄되지않는세계”를대면할수있고“이론과움직이는현실사이에분명존재하지만정확하게설명하기는어려운충만한긴장관계를진정으로체득하고포착할수있다.”(256,245면)현실을재단하는이론이아니라현실의“온당한총체상을그릴수있”는(257면)이론의불투명한영역에대한진지한탐색,이것이허자오톈이지식계에주문하는진정한현실인식의방안이다.
제5장중국이세계로깊이들어갈때는경제성장이낳은문제를사회제도재배치나새이데올로기에의한인민동원으로해소하는방식과허무주의정신상황이중국의자기인식에미친부정적영향,이것이세계와의대면에서드러내는문제점을고찰한다.삶에서의미와가치를상실한태도가중국의테두리를넘어세계와만날때이는‘우리는노력하고스스로를단속해왔는데당신은왜그에합당하게반응하지않고나쁜언행으로돌려주는가’라는곤혹스러움과상처로돌아오고(277면),이는당연하게도세계와긍정적상호작용을만들어내기어렵게만든다.중국이패권국가로발돋움하고있는오늘세계와진정으로만나기위해서는주관적‘호의’를상대가인지할수있는‘선의’로만들고상대의역사와문화적맥락으로들어가상대를느끼고파악하는노력,타자를‘타자’로인식하는노력을기울여야함을논증한다.

당대중국현실을구성하는실체,
사회주의유산을어떻게볼것인가

‘역사-현실’에입각한현실인식과함께허자오톈이줄기차게주장하는것은사회주의실천의재평가다.중국혁명과사회주의실천을몰역사적현실인식이낳은정신적·사상적위기를해결할긍정적자원으로발굴하자는이주장은시장화를추구하는중국현실에서일견의미를상실한것처럼보이며,한편으로여전히사회주의실현을내세우는중국공산당의통치를정당화하려는시도로오해되기도한다.우리는이주장을어떻게받아들일것인가.서구에서형성되고승인된정치모델을전제한중국분석이모두어긋난전망으로이어진이유를분석하면서이남주는이에대해“사회주의는단순