서양근대종교철학 1(큰글자도서)

서양근대철학회

책머리에|김성환

1부서양근대종교철학의배경
1장종교개혁과종교철학|이태하
2장과학혁명과종교|김성환
3장사회변동과종교|윤선구

2부17세기종교철학
4장데까르뜨:초월적신성과세속적합리주의의가교|이경희
5장홉스:교회는국가에복종하라|김용환
6장빠스깔:변증론적종교철학|장성민
7장말브랑슈:변신론과지양불가능한악|진태원
8장스피노자:스피노자의종교비판|조현진
9장로크:이성과신앙의조화|이재영
10장라이프니츠:철학적신학과형이상학적창조론|이상명·박제철

3부18세기종교철학
11장영국이신론자들:계시에대한비판|이태하
12장버클리|이석재
13장볼프:인식,윤리그리고종교의통합|김성호
14장볼떼르,디드로,루쏘:프랑스계몽주의의종교철학|황수영
15장흄:회의주의와자연주의,철학적유신론|이준호
16장칸트:이성종교와도덕신앙|맹주만

4부19세기종교철학
17장셸링:인간자유의근원에대한성찰|박진
18장피히테:무신론논쟁을중심으로|임건태
19장슐라이어마허:종교는체험이다|최신한
20장헤겔:종교철학과종교변증법|이정은

참고문헌
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글쓴이소개

종교에서과학으로,신에서인간으로철학의중심이동

1부는종교개혁·과학혁명·사회변동을키워드로서양‘근대’종교철학으로나아가는사회역사적배경을개괄한다.2,3,4부는각기17,18,19세기에활동한근대의대표철학자20여명의철학체계에서종교철학의위상과의미를탐색한다.사회경제적격변기에신과세계,자아의관계를탐구한이들을통해우리독자들이서양근대를총체적으로평가할하나의관점을얻게하자는것이이책을기획한뜻이다.각장마다해당철학자의사상을정리한요약글을붙여독자의이해를도왔다.
16세기에시작된종교개혁은유럽의사회와역사를뒤흔든세계관의지각변동이었다.1부는3개장에걸쳐종교개혁,과학혁명,사회변동이종교철학에미친영향을살펴봄으로써서양근대철학의무게중심이종교에서과학으로,신에서인간으로,신성에서이성으로넘어가는과정을보여준다.
철학이‘신학의시녀’역할을하던중세를지나면서사회경제적으로는봉건제가해체되고왕권이강화되었고이는종교개혁의정치적배경을이루었다.종교개혁은성서에대한다양한해석의가능성과함께실험과관찰에근거하는자연탐구의길을열어놓았다.전자는유럽전역에교리해석을둘러싼갈등과분쟁을불러일으켰고,피비린내나는분쟁을겪은유럽지식인들은분란을종식할수있는합리적인보편종교인이신론(理神論)과자연종교를추구하게된다.후자는자연에대한실험적탐구를통해실험철학(경험론)의탄생을가져왔다.갈릴레이,데까르뜨,뉴턴으로대변되는근대자연철학자들은과학과종교가맺을수있는다양한관계를선보인다.
근대초기의시민들은종교개혁이래교권을능가하게된왕권과의대결속에서힘을키웠고마침내시민혁명을통해왕권을붕괴시키기에이른다.이들은과학혁명의성과와경제발전을바탕으로이성을통해사회를지배하고자했으며,신앙을이성과조화시키려노력했다.여기서근대철학의두가지큰흐름이갈라지는데,경험주의진영은종교와이성또는철학을완전히별개의영역으로간주하고종교가철학에간섭하거나이성을통해신앙을해명하려하지않도록했고,합리주의진영은신앙을이성화함으로써신앙과이성을조화시키고자했다.

초월적신성에서종교변증법까지,종교철학300년

종교에대한인간이성의비판적성찰을내세운근대에들어서철학자들은신의섭리로인간의모든영역을해석하던데서벗어나신과인간,세계의관계를새롭게해석하는데힘썼다.인간의이성은어떻게신을이해할수있는가?나개인에게종교의의미는무엇인가?종교와과학은배타적인가?종교와사회,한종파와다른종파들간의관계는어떠해야하는가?이는이책의근대철학자들이씨름한질문들이다.
4~10장으로구성된2부‘17세기종교철학’은종교로인해빚어진전쟁과분쟁의참상을겪으면서신구교통합,이성과신앙의조화를모색한근대철학자들의다양한종교관을소개한다.이들은모두근대철학의이성우위로나아가는과정에서기존교리해석에반대하여새로운해석의길을열고자했으며종교분쟁으로인한현실문제를철학적으로해명하는데몰두했다.
4장은서양근대철학의아버지라불리는데까르뜨의종교철학이다.이제까지합리주의의전형,인간이성의절대적신봉자로소개되어온데까르뜨의극단적인면모를불식하고그의철학체계에서종교가차지하는통합적인역할을소개하는데중점을두었다.5장에서다루는홉스종교철학의정점에는교회가국가의최고권위에복종해야한다는‘교회에대한국가우위론’이있다.이는영국시민전쟁의뼈아픈경험에서비롯한것이다.종교적평화가사회통합의핵심요소임을배운홉스는지식보다신앙을,이성보다계시를더우위에두는스콜라철학을비판하고이성의복권과철학의해방을선언했다.이는로크(9장)를비롯한영국이신론자들(11장)의출현으로이어진다.
6장의빠스깔은이성적성찰로서의종교철학과는다른,기독교적진리의정당성을체계적으로입증하는종교철학을보여준다.그는회심(conversion),곧신앙을통한마음의변화가있을때이성은신적진리를이해할수있다고보았고,이는‘나는알기위해믿는다’라는명제로요약된다.7장에서다루는말브랑슈종교관은다른철학자들과입지를달리한다.그의변신론(辯神論)은‘완전하고전능한신이왜이처럼불완전한세상을창조했을까’라는질문에서출발한다.당대의다른철학자들은신의전능함과완전성을앞세워현실세계의불완전성과악을부정하려했으나,그는악의실재성을긍정하는가운데이를신의완전성및지혜와조화시킬수있는길을모색했다.
8장스피노자는종종무신론자혹은반종교적인물로해석되어왔으나그것은그의종교관을면밀히살피지않은결과다.그는기존의교리해석과규약을거부하고새로운성서해석을통해정의와자비실천의목적을가진보편적계시종교를제시한다.종교의기능을실천적인것으로제한해교리에따른종파갈등의씨앗을제거하려한것이다.스피노자에게종교란신의관념을동반하는사유와실천이며,신에대한관념이다른만큼종교는다양한양상으로나타날수있다.9장의로크는홉스처럼내전과공화국수립,왕정복고와명예혁명으로이어지는종교·정치갈등의한복판을통과하면서정치와종교에관한실질적인해법을모색했다.그는이성과신앙의충돌하는주장들을세속사회에서조화시키고자평생노력했고,근대과학이낳은새로운문화속에서종교의토대를확보하고자했다.종교에대한이성의비판적검토라는근대적의미의종교철학은로크에서시작되었다고볼수있다.
10장라이프니츠역시프로테스탄트와가톨릭의갈등으로30년전쟁을치른뒤사회정치적불안이지속되던시대에활동한철학자다.그는불안정한사회상황을안정시키고자신구교통합에적극적으로힘썼고,종교의가르침이이성과대립하지않는다고생각했다.라이프니츠는신의계시를통해주어지는계시적지식은이성적지식과는다른인식의한형식이라고보았다.

종교철학을학문적체계로세우다

18세기종교철학을다루는3부는17세기전반에서18세기중반에이르는영국이신론의흐름을소개하는것으로시작한다(11장).허버트경,섀프츠베리,틴들,볼링브로크,클라크등영국이신론자들은이성을모든지식의안내자로내세운로크의후예를자처했다.이들은신앙과이성을본성과실제에서모두상충하는것으로간주하고성직자들의타락상을비판하며반기독교적정서를공유했다.영국이신론은종교부흥운동을계기로18세기후반급속히쇠퇴했지만프랑스이신론자들에게큰영향을주었으며,이는프랑스에서유물론과극단적무신론으로이어지게된다.
영국성공회의사제서품을받은버클리의종교철학(12장)은‘철학적신학’으로,기독교에등장하는신에대한철학적탐구가핵심이다.그에게신은관념의다발에불과한자연세계의객관성과법칙성을보장해주는주체로등장한다.또한그는종교의실제적효용성을강조해서종교적진실에대한믿음이우리가도덕적으로올바르게행동하게이끄는역할을한다고주장했다.라이프니츠와칸트사이를잇는사상가볼프(13장)는초자연적·신비적요소를강조하던당대의경건주의에맞서인간이성을통한객관적인식과합리적인세계에서통용될수있는신앙을옹호했다.볼프의종교관은‘자연신학적인신존재증명’을통해서적극적으로표현되는데,이는신의존재를인식하는이성의역할을강조하는것이다.그는자연법칙이우리에게요구하는모든의무를수행함으로써이를통해신을경배하게된다고주장한다.
14장은영국이신론과무신론의전통을이어받은프랑스계몽주의철학자들의종교관을소개한다.절대왕정이오래지속된프랑스사회에서이들계몽주의자의이신론적·무신론적종교관은정치현실과의적극적인투쟁을의미했고,이후프랑스혁명사상의바탕을이룬다.15장흄에서회의주의와자연주의를특징으로하는그의철학체계는종교관에도그대로적용되어다신교뿐만아니라기독교적신존재를부정하고자연주의의입장에서종교현상을불가피한심리적기제의작용으로설명한다.흄은종교와종교현상을구별하고우리가믿고추론할경험적근거조차전혀없는신은공상의산물이라고보았다.
다양한논의를바탕으로종교철학을학문적체계로세운것은칸트(16장)에와서다.그는신앙중심의기독교라는계시종교에반해철저하게이성중심의철학적관점에서종교에접근하고해석한다.평생이성과도덕의내밀한관계를탐구한칸트에게종교란언제나도덕적인것인동시에도덕을넘어서는것이어야했다.이는도덕신학이라는전혀새로운철학적신학으로구체화되었다.도덕종교(이성종교)와이성신앙(도덕신앙)의철학은이성비판의철학자로서칸트의면모를가장집약적으로보여준다.칸트의종교관은피히테와헤겔에이르기까지이후독일종교철학에지대한영향을미친다.

“종교는곧철학이다”

4부‘19세기종교철학’에서는셸링,피히테,슐라이어마허,헤겔까지독일철학자들의종교철학을조명한다.초월적신성을중시하는경건주의가득세하던독일에서이들은경건주의를바탕으로하거나혹은그에맞서면서종교철학을좀더학문적인형식으로정립해갔다.
셸링(17장)은독일경건주의를자양분으로인간자유의본질과근원을종교철학적으로성찰했다.어떻게인간은신에의존하면서도자유로울수있는가?이질문에대해셸링은신이자유의원리로창조하는정신이라면,자유롭고자립적인존재를창조하는것이신의이념과모순된것이아니라오히려진정신다운일이라고답한다.‘자유는신과인간에게최고의것’이기때문이다.셸링의이런관점은인간의본질에대한오늘날의철학적·심리학적성찰에도시사점을제공한다.
18장의피히테는기본적으로칸트의도덕신학적입장을충실히따르면서도,도덕신학만으로는해명할수없는독창성을추구했다.피히테가말하는신은전통기독교적신이아니라인간의도덕적노력에항상전제되어있는도덕적세계질서(최고선의실현가능성)다.이도덕적세계질서를이해하고믿음으로써만인간은도덕적존재로서행위할수있다는것이다.이런독특한종교관으로해서피히테는무신론내지이신론의입장에선것으로이해되어왔으나사실상은우주와자연의도도한흐름자체를신성시하는범신론에가깝다고볼수있다.
이채롭게도슐라이어마허(19장)는이제까지본철학자들과달리체험을바탕으로한종교관을주장한다.그에게종교의본질은이론적탐색이나교리추구가아니라직관과감정이다.직관과감정을통해체험되는무한자는이론과실천의대상이아니며,종교는무한자를직접적으로느끼며맛보는것이다.진정한종교는이런체험에서나오는생동하는삶의모습으로나타난다.삶의변화를수반하지않는종교는죽은문자에지나지않는다는것이다.이런종교관은신성에대한이성적성찰을중시하는근대종교철학의계보에서그에게독특한위상을부여한다.
300여년에걸친근대종교철학의성과는헤겔(20장)에와서학문적세목을얻는다.종교가여전히국가우위에선독일에서헤겔은종교의개념화내지철학화로서종교철학을정립하려했다.그는종교란무엇이며그현실적필연성은어디있는지를논증하기위해인류역사에나타나는현실종교들을차례로분석,분류하고‘자기의식’의구현과정으로서종교철학의체계를만들었다.‘철학은신에대한연구’이며‘종교가곧철학’임을논증하면서종교변증법을전개한그는참다운종교이자철학적종교로서의종교철학을구축한다.