그러니 십계명은 자유의 계명이다

노트커볼프,마티아스드로빈스키

저자노트커볼프(NotkerWolf)는1940년독일남부바트그뢰넨바흐에서재단사의아들로태어났다.1961년고등학교를졸업하고상트오틸리엔수도원에입회하여,1962년부터1970년까지로마성안셀모대학교와뮌헨대학교에서철학·신학·동물학·무기화학등을공부하고,1974년스토아학파의순환론적세계관에대한연구로철학박사학위를받았다.1968년에사제로서품된후,1977년에오틸리아연합회총아빠스,2000년에베네딕도회수석아빠스로선출되어전세계800여베네딕도수도회를대표하고있다.지은책으로는《GoenndirZeit.EsistdeinLeben》《SchmetterlingeimBauch￣WarumderGlaubeFluegelverleiht》등이있다.

목차
차례
ㆍ프롤로그
ㆍ들어가며
ㆍ한없이간결한율법:십계명의간추린역사
첫째계명:
너에게는나말고다른신이있어서는안된다
둘째계명:
너는어떤형상으로도신상을만들어서는안된다
주너의하느님의이름을부당하게불러서는안된다
셋째계명:
안식일/주일을지켜거룩하게하여라
넷째계명:
아버지와어머니를공경하여라
다섯째계명:
살인해서는안된다
여섯째계명:
간음해서는안된다
일곱째계명:
도둑질해서는안된다
여덟째계명:
이웃에게불리한거짓증언을해서는안된다
아홉째와열째계명:
이웃의아내를탐내서는안된다
이웃의재산은무엇이든지욕심내서는안된다
ㆍ십계명:자유를위한계명

출판사서평
《그러니,십계명은자유의계명이다》는억압과구속의계명으로곡해된십계명을지금이순간살아움직이는계명으로재해석한다.전세계800여베네딕도수도회를대표하는노트커볼프수석아빠스와독일유력지〈쥐트도이체차이퉁〉의종교전문기자마티아스드로빈스키가케케묵은강령으로치부되어온십계명의참뜻을탐색한다.십계명이이스라엘민족에게‘계시’된당대의역사적배경을살피고,나자렛예수가십계명을‘사랑의이중계명’으로압축한의미를밝히며,이것이현대를살아가는우리에게어떠한의미가있는지논한다.십계명이...
《그러니,십계명은자유의계명이다》는억압과구속의계명으로곡해된십계명을지금이순간살아움직이는계명으로재해석한다.전세계800여베네딕도수도회를대표하는노트커볼프수석아빠스와독일유력지〈쥐트도이체차이퉁〉의종교전문기자마티아스드로빈스키가케케묵은강령으로치부되어온십계명의참뜻을탐색한다.십계명이이스라엘민족에게‘계시’된당대의역사적배경을살피고,나자렛예수가십계명을‘사랑의이중계명’으로압축한의미를밝히며,이것이현대를살아가는우리에게어떠한의미가있는지논한다.십계명이인간의자유를제한하고기질적욕구를통제하며개인을집단에순응하게만든역사를직시하면서,십계명의신앙적ㆍ영성적의미뿐아니라사회적ㆍ정치적ㆍ경제적의미까지모색한다.십계명이인간의행위를제한하는것은결국사랑탓이며,인간을이웃과더불어자유로운삶으로인도하려는뜻이라고저자들은강조한다.
“사랑의하느님,당신이라면십계명을따르겠습니까!”
억압과구속의계명으로곡해된십계명의21세기적재해석
당신은아는가,십계명은무엇인가?
웅장한배경과극적인장면으로가득한〈십계〉같은영화를좋아하는사람이라면실망할지모르겠지만,십계명은시나이산에서모세에게‘계시’되지않았다.십계명은수백년에걸쳐‘형성’되었다.수정에수정을거듭한결과탄생한것이다.성서학자들의견해에따르면오늘날우리가따르는형태의십계명은기원후1세기에야등장했다.하지만십계명은그보다오래전부터영향력을발휘해왔고,십계명의초기형태는기원전8세기에나타난것으로추정된다.
십계명은단순한도덕률이아니었다.하느님과이스라엘민족이맺은계약의상징이었다.십계명을어긴다는것은곧하느님과의계약을끊는다는뜻이었다.나자렛예수는십계명이이미통용되고있다는것을전제하고,그것을더욱철저하고엄격하게적용했다.이웃에대한증오는곧살인이고,탐욕과시기는간음이며,맹세는거짓증언이었다.돈에목매는사람은우상을숭배하는것이었다.그렇지만무엇보다도예수는“주너의하느님을사랑하고네이웃을너자신처럼사랑해야한다”는‘사랑의이중계명’으로십계명을압축했다.
부인할수는없다.지금껏십계명은갈등의씨앗이었다.
하느님께서인간에게몸소내리셨다는‘열가지계명’이인간의자유를제한하고,기질적욕구를통제하며,개인을집단에순응하게만들었다.자신이원하는바를행하거나,불원하는바를행하지않을자유를박탈한것이다.십계명은‘……해서는안된다’는말로끝난다.격려가아니라부정하는형식이다.그래서오랫동안삶을제한하고구속하는계명으로만해석되었다.“거부하지마라!”“순종하고복종하라!”는식의훈계로곡해되었다.
그러니이런완고한계명에대해끊임없이비판이제기된것은　당연한귀결이다.계몽주의철학자임마누엘칸트는십계명이올바르고중요한것이라생각했지만,십계명을종교적맥락에서분리했고,도덕을교회의굴레에서벗어나게했다.프리드리히니체는십계명을자신을버리라는도덕,즉몰락의도덕으로여겼다.그렇지만무엇보다파장을일으킨것은지그문트프로이트의비판이었다.프로이트는예수가전한‘사랑의이중계명’을실천불가능한것이라판단했다.“이러한사랑의과잉은사랑의가치를깎아내릴뿐인간의곤경을없애주지못한다”며비판했다.

과연자유의계명인가?
하지만본래십계명은언제든타락할수있는미약한인간에대한불신에서비롯된것이기도하다.이스라엘민족이끊임없이방종에빠지자십계명이생겨난것이다.십계명이인간에게제한을두는문제는실제로무엇일까?강자에맞선약자의생존권이걸린문제나개인과공동체의존속이걸린문제,인간존재의기반이걸린문제등이다.예컨대‘간음해서는안된다’는여섯째계명은여성을남성으로부터보호했다.로마인에게여성은남성의소유물이었다.팔아버릴수도있었고,큰비용을들이지않고이혼할수도있었다.이혼이나사별한여성은다른남성과재혼해야하는사회적압박을받았다.또다른종속을자처해야했다.그렇지만여섯째계명은간통을금하고이혼을금했다.여성의생계를보장하고가정을안정시켰다.그리스도인은과부와미혼녀를존중했다.십계명은헌법의초기형태로강자와집단의강요로부터개인과소수자와약자의자유를보호했다.십계명은이스라엘민족의기본법이었다.
그런데십계명은기본법이제공하는보호의기능에서한걸음더나아간다.십계명은법조문이상의것이다.나자렛예수는십계명을두문장으로요약했다.“네마음을다하고네목숨을다하고네힘을다하고네정신을다하여주너의하느님을사랑하고네이웃을너자신처럼사랑해야한다”(루카10,27)고했다.십계명이인간을제한하는것은사랑때문이다.인간에대한지배를공고히하려는것도아니고인간을위협하고억압하려는것도아니다.인간이선하고행복한삶을살수있도록하려는것이다.사랑의계명은다른모든것에우선한다.인간은사랑때문에,사랑에따른책임때문에다른계명을어길수도있다.착한사마리아인은이스라엘인을도와주려고관습을깨뜨렸다.심지어예수도안식일계명을거스르며,자신의제자들이밀이삭을뜯어허기를면하는것을허락했다.
십계명은너무오래악용되었다.도덕의몽둥이가되었다.십계명은경직된규범이될때그의미를잃는다.그리고타인을제약하거나구속하거억압하는도구가될때,자신을옭아매는일련의규칙이될때인간의삶을적대시하게만든다.십계명은삶의기쁨을막으라고있는것이아니라,만들라고있는것이다.본래십계명은당신백성을이집트종살이에서구해내신,해방자하느님의계명이라는사실을잊어서는안된다.
“십계명은하느님과인간에대한위대한긍정입니다.가족과생명에대한긍정,책임있는사랑과사람간의유대에대한긍정,사회적책임과정의에대한긍정입니다.또한십계명은진실에대한긍정이며타인과타인의소유를존중하는것에대한긍정입니다.”_교황베네딕도16세