여성주의 신학의 선구자들

테레사포르카데스이빌라

테레사포르카데스이빌라TeresaForcadesiVila
스페인몬세라트베네딕도회(SantBenetdeMontserrat)수녀.1966년바르셀로나에서태어났다.공중보건학박사(바르셀로나대학교),신학박사(카탈루냐신학대학교),내과전문의(뉴욕주립대학교)이자사목학석사(하버드대학교)이다.공중보건학박사의논문주제는대체의학이고신학박사의논문주제는페르소나의개념이다.저서로는『삼위일체,오늘』LaTrinitat,avui(2005),『대규모제약회사의범죄』Loscr?menesdelasgrandescompa??asfarmac?uticas(2006),『여성주의신학의선구자들』LaTeologiafeministaenlahist?ria(2007)―원래카탈루냐어로쓰인이책의카스티야어판본이본서이다―이있다.2009년에감기에대한대규모예방접종을공개적으로비판한바있다.

이끄는글
1 여성주의신학이란무엇인가?
2 가부장적신학과여성주의신학
3 여성논쟁과근대의탄생
4 유럽최초의여성전업작가
5 카탈루냐최초의여성주의신학자
6 근대성과마녀사냥
7 아빌라의성녀데레사와그녀의학교
8 성모마리아에대한주체적해석
9 교회검열에대한투쟁
10 17세기여성문학활동의절정
11 여성과남성의평등성
12 그리스도교직무에서의여성-남성평등
13 여성들의지적활동
14 유럽최초의여성박사들
15 마지막성찰
주
참고문헌

사회적불평등은신학적문제다
-여성주의신학의간략한역사

본서의원제는‘역사속여성주의신학’이다.저자는여성신학과여성주의신학을구분하는데,여기서‘신학’은하느님에대한이야기라는일반적인통념을벗어나있다.기본적문제의식은,역사안에뛰어난여성지성인들이많았고학문적·실천적으로탁월한기여를했는데도,왜역사는그들을기억하지않고묻어버리려하는가?하는것이다.

본서에따르면,여성주의신학이나여성주의신학자가되기위해서는세가지조건을갖추어야한다.첫째,남성이든여성이든자기가속한신앙공동체에서차별적이고부당한‘모순을경험’(발견)해야한다.둘째,바꾸어야하는것은자신이아니라공동체에서물려받은해석이라고결론을내리는‘개인적입장’을가져야한다.셋째,소속공동체가그의해석에동의하지않는다는‘제도적입장’을가져야한다.저자는이세가지기준에따라서남성인나지안주스의그레고리우스나불자인비구니말산요연(末山了然)까지도여성주의신학자들의범주에넣는다.이들외에도여성주의신학자라고부를수있는주체적여성들의삶이생동적으로전개된다.

여성주의신학의의미와연원을다루고근대초기의여성논쟁과근대의탄생을탐색한다음여러여성주의신학자들을소개하는본서의바탕에는‘사회적불평등은신학적문제’라는의식이깔려있다.그러나본서가소개하는여러‘신학자들’은우리사회에낯선인물들이며일부를제외하곤여성학계에도많이알려져있지않다.독자들은이런선구적인물들의이야기를읽는것만으로도새로운자극을받을수있을것이다.과거의여러인물을소개하면서현재와연결짓고,여성주의신학의핵심도놓치지않으려는저자의고민이작은책자안에고스란히담겨있다.예컨대판스휘르만의이야기가그러하다.

철학자요신학자이며17세기의가장지적인여성으로꼽히는“네델란드의미네르바”판스휘르만은프랑스의철학자이자신학자인마리드구르네에게보낸편지에서“하늘이한계”라는표현을썼다.이말은궁극적기준이하느님이지인간의관습이나편의가아니라는뜻이다.판스휘르만은병든고모둘을20년이상돌보아야하는현실적한계를겪으면서이말을했다.삶의노고와한계를인식하고수용했던천재적지성인이면서도“하늘”이외에궁극적기준을두지않았다는점에서,그의삶은아버지(의뜻)외에모든것을상대화했던예수의실천과도맞닿아있다.그리고그하늘을주체적으로찾아나섰고의식했고그에따라살아갔다는점에서,자기성소에충실하면서도당시대성을초월한인물이었다.그가삶의모토로삼은문장은오늘우리에게도여전히유효하다.“영혼의진정한위대함으로이끄는모든것은그리스도교여성에게적합하다.”

판스휘르만외에도여러매력적인인물을간결하게소개하는본서는짧은분량으로서구여성주의신학의핵심역사를잘보여주고있으며,여성주의신학이후의여성신학을위한징검다리역할도한다.여성주의에관심이있는독자들은물론이고,사회적불평등개선에관심을둔일반독자들에게도신선한시각을제공해줄것이다.