마니교도 반박 창세기 해설, 창세기 문자적 해설 미완성 작품 (양장본 Hardcover)

성 아우구스티누스

북아프리카 타가스테에서 태어났다(354년). 어머니 모니카는 독실한 그리스도인이었으나, ‘지혜에 대한 사랑’(철학)에 매료된(373년) 청년 아우구스티누스는 진리를 찾아 끊임없이 방황하는 삶을 살았다. 한때 마니교와 회의주의에 빠지기도 했던 그는 밀라노의 수사학 교수로 임명되면서 출셋길에 올랐다(384년). 밀라노에서 접한 신플라톤 철학, 암브로시우스 주교의 설교, 수도생활에 관한 증언 등을 통해 그리스도교에 눈을 뜨기 시작했으나, 머리로 이해한 그리스도교 진리를 아직 믿음으로 받아들이지 못한 채 엉거주춤 망설이며 살아가다가, 마침내 바오로 서간을 ‘집어서 읽으면서’(Tolle! Lege!) 회심하였고(386년), 행복한 눈물 속에 세례를 받았다(387년). 교수직과 재산을 미련 없이 버리고 고향으로 돌아가 소박한 수행의 삶을 엮어 가던 그는 뜻하지 않게 히포 교구의 사제(391년)와 주교(395년)로 서품되었고, 40년 가까이 사목자요 수도승으로 하느님과 교회를 섬기다가 석 달 남짓한 투병 끝에 일흔여섯의 나이로 세상을 떠났다(430년). 『고백록』Confessiones을 비롯한 수많은 저술(책, 서간, 설교)과 극적이고 치열한 삶은 그리스도교 철학과 신학에 엄청난 영향을 끼쳤다. 교부들 가운데 우뚝 솟은 큰 산인 아우구스티누스는, 그리스 철학 체계 속에 그리스도교 진리를 깔끔하게 정리해 냄으로써 ‘서양의 스승’이라고도 불린다.

‘교부 문헌 총서’를 내면서

해제
I. 작품 해설

1. 『마니교도 반박 창세기 해설』
1.1. 저술 시기와 목적
1.2. 내용 구조에 대한 간략한 요약 및 소개

2. 『창세기 문자적 해설 미완성 작품』
2.1. 저술 시기와 목적
2.2. 내용 구조에 대한 간략한 요약 및 소개

3. 성경 해석 방법

II. 작품에 드러난 아우구스티누스의 사상

1. 마니교
1.1. 마니의 생애
1.2. 사상

2. 선과 악

3. 삼위일체론
3.1. 창세기 1,1-2에 드러난 삼위일체 하느님
3.2. 존재론적 삼위일체론
3.3. 언어 현상에서의 삼위일체론

4. 형성되지 않은 질료

5. 인간 창조
5.1. “우리 모습대로”와 “우리와 비슷하게”
5.2. 인간의 초월적 특성
5.3. 영혼과 육신의 관계
5.4. 인간의 범죄

6. 창조의 여섯 시기와 안식

약어표
참고문헌

본문과 역주
마니교도 반박 창세기 해설 첫째 권
마니교도 반박 창세기 해설 둘째 권
창세기 문자적 해설 미완성 작품

인명 색인
작품 색인
성경 색인

창조에 대한 해설과 성찰
창세기를 통해 마니교도와 논쟁하다

아우구스티누스의 저술을 살펴보면, 초기(386년)부터 소망하던 바는 바로 인간과 하느님에 대한 깨달음이었다. 아우구스티누스의 일생을 관통하는 이 신학적 주제는 창조와도 관련이 깊은데, 창조는 그 말 자체로 창조의 주체에 대한 질문과 그 대상이 되는 피조물에 대한 질문을 함유하고 있기 때문이다. 작가는 무엇을 만들 때 자기 생각이나 개성 등 무언가 자신에 속한 것들을 눈 위에 발자국과 같은 흔적(vestigium)을 남기듯이 작품 안에 남긴다. 바로 이 흔적이 작가와 작품 안에 존재하는 일종의 관계성을 나타낸다. 그러므로 모든 작품 안에 내재하는 흔적은 작가의 무언가를 알려 주는 계시 사건이 된다. 따라서 창조에 대한 질문은 작가이신 하느님에 대한 성찰과 피조물, 특별히 걸작품인 인간에 대한 성찰, 그리고 그 둘의 관계 맺음으로 연결되기 때문에 아우구스티누스는 특별한 관심을 가지고 창세기를 읽고 성찰하고 주석했다. 그는 창세기에 대해서 총 다섯 번의 주석을 시도했는데 그 가운데 두 권인 『마니교도 반박 창세기 해설』De genesi contra Manichaeos(388~389년)과 『창세기 문자적 해설 미완성 작품』De genesi ad litteram liber imperfectus(393년)을 여기에 한데 묶어 소개한다.

『마니교도 반박 창세기 해설』
아우구스티누스는 『재론고』Retractationes 1,10,1에서 스스로 밝히기를 “아프리카로 돌아와 자리 잡은 뒤에 『마니교도 반박 창세기 해설』 두 권을 저술했다”라고 언급했다. 그리고 마니교의 그릇된 학설들에 대해 “이미 저술한 책들”(in superioribus libris)에서 반박했음을 알려 주었는데, 이 책들은 『가톨릭교회의 관습과 마니교도의 관습』De moribus eccclesiae catholicae et de mo­ribus Manichaeorum을 지칭하는 듯하다. 이러한 사항을 고려할 때, 『마니교도 반박 창세기 해설』은 388~389년경 저술되었을 것으로 보인다. 총 두 권으로 이루어진 이 책은 역사적 의미, 예언적 의미에 따라 창세기를 조목조목 해석한다. 작품의 제목에서도 그대로 드러나듯이 마니교에서 가르치는 교리의 오류들을 반박하고 호교론적 관점에서 가톨릭 신앙으로 이끌기 위해 이 책을 저술했음을 알 수 있다. 또한 그들이 주장하는 오류 가운데 하나인 구약성경에 대한 잘못된 해석을 반박하는 데에도 그 목적이 있었다. 이에 대해 아우구스티누스 자신도 그 목적을 밝히고 있으니, “우리의 지향은 마니교도들을 반박하는 데 있다”라고 기술하면서 그들의 오류가 무엇인지를 구체적으로 제시하고 가톨릭교회의 정통한 교리를 논증하는 호교론적 색채를 강하게 드러낸다. 특별히 가톨릭교회 신자들에게도 무엇이 올바른 교리인지를 명확히 하는 교리교육적인 목적도 아울러 지니고 있다. “책의 끝부분에서 그들이 주장하는 바와 우리가 논증하는 바에 대해서도 간략하고 명확하게 요약하면서 마니교도들의 오류를 향해 진리인 가톨릭 신앙을 논증했다.” 따라서 이 작품은 비단 마니교도들만을 향하여 저술되었다기보다는, 명확한 가톨릭 신앙을 갖지 못했거나 마니교도의 주장에 어떻게 반박해야 할지 모르는 사람들을 위해서도 저술되었다.

『창세기 문자적 해설 미완성 작품』
『재론고』에서 밝히기를, 아우구스티누스는 앞서 388~389년에 저술된 『마니교도 반박 창세기 해설』에서 비유적 방법론에 따라 해설했지만, 창세기의 많은 신비를 글자 그대로의 의미(ad litteram)를 따라 해설하지 못한 아쉬움을 고백했다. 비유적 방법에 따른 해설은 그에게 큰 만족감을 주지 못했으니, 비유적 방법만으로는 마니교도들의 오류를 보다 명쾌하게 논박할 수 없다는 근본적인 생각 때문이었다. 이 책에서는 성경 주석 방법을, ‘역사에 따라서’(secundum historiam), ‘우의에 따라서’(secundum allegoriam), ‘유비에 따라서’(secundum analogiam) 그리고 ‘원인론에 따라서’(secundum aetiologiam) 이렇게 네 가지 방법으로 제시했다. 아우구스티누스는 393년 이 작품을 저술하기 시작했지만 끝맺지는 못하다가 또 다른 작품 『창세기 문자적 해설』De genesi ad litteram(400~416년)에 이르러 더욱 발전된 논리를 전개하였다. 이 책 『창세기 문자적 해설 미완성 작품』은 저술을 시작한 뒤로 거의 잊고 지내다가 427년에 이르러 다시금 꺼내 보게 되었고, 원래의 작품에다 마지막 두 단락만 덧붙여 그리스도론과 삼위일체론적인 해석을 첨가했다.

젊은 날 직접 마니교에 몸담으며 그들의 선악이원론을 파헤친 아우구스티누스는 회심 이후 줄곧 마니교도들과 논쟁을 벌이며 많은 저서를 남겼다. 마니교도를 직접 상대하는 논증이 아니라 마니교를 염두에 두고 철학적 논리를 전개해 나가는 저서들로는 「자유의지론」과 「참된 종교」, 「선의 본성」 등이 있으니 함께 읽어 보기를 권한다.