노자, 맨발로 서울에 오다(하) (도덕경 다시 보기)

노자

성은이(李)이고이름은이(耳)이다.사마천의<사기>'노자전'에의하면그는초나라사람으로주나라수장실의사관으로천문,점성,전적을담당하는학자였다.유가철학과더불어중국고대철학의양대산맥인도가철학의창시자이며무위자연을바탕으로도의사상을주창하였다.공자가젊었을때그를찾아예에관해물었다는설이전하며주나라의쇠퇴에대한실망으로서방으로은거하던길에관문지기의청으로남긴것이현재의'노자'라는설이있다.

차례▷4
제47장성인닮기를옳게여기면다이루어지느니라▷9
제48장늘무사無事로써천하를다스릴지니라▷13
제49장성인은백성들마음을제마음으로삼느니라▷17
제50장넉넉하게살기보다본성지킬길을먼저찾으라▷23
제51장도道를높이고덕德을귀히여길진저▷29
제52장드러내지않으니현명하도다▷33
제53장훔친것으로사치를즐기니도道라고할수없노라▷43
제54장어진이에게기댄다하여참된덕은아니니라▷49
제55장하늘이법을따르지않으면일찌감치목숨이다하리라▷57
제56장현동玄同,본디천하가귀히여기는바▷67
제57장무위無爲,무사無事,무욕無欲▷73
제58장모든것은겹쳐있으니함부로재단하지말라▷81
제59장무위無爲하니능치못함이없느니라▷89
제60장성인은사람들을근심하지않느니라▷95
제61장크게되려거든낮추어겸손할지니라▷101
제62장도道를구하여얻으면재앙도면하리라▷109
제63장쉽다고해서소홀히여기면반드시어려움이닥치리라▷117
제64장첫마음그대로할것이며늘무위無爲하라▷123
제65장나라를다스리는유일한법식▷133
제66장낮추기를옳게여기니다툼이없도다▷139
제67장나의도道가어찌작겠는가▷145
제68장전쟁을옳게여기는학문은배우지말라▷153
제69장가벼이겨룸보다더큰화는없느니라▷159
제70장자신을알지니라▷167
제71장거죽만알면서도다아는척하니병이로다▷173
제72장백성이으뜸이니으르거나억누르지말라▷177
제73장하늘이법은엉성해보이나놓침이없느니라▷183
제74장지님은근심이니덜고깍아낼지니라▷189
제75장목숨을귀히여길지니라▷195
제76장유약柔弱이견강堅强보다나으니라▷203
제77장남는것을덜어모자란것을채우라▷209
제78장약함이강함을이기나니변치않는진리로다▷215
제79장문서를위조하지못하게하라▷221
제80장참으로아름다운나라가있나니▷227
제81장배워따를뿐논쟁하지말라▷235

천편일률적해석에반기를들다
그동안잘못해석되어왔으나그누구도반론을제기하지않았던《도덕경》의참뜻을밝힌문제작이출간되었다.옮긴이권혁인이4년에걸쳐해석한이책은왕필본王弼本을저본으로삼은한중유수학자들의천편일률적인해석과끊어읽기에반기를들고곳곳에메스를들이댔다.그럼에도억지스럽지않고자연스러워노자의생생한목소리를고스란히전달해준다.가히노자와《도덕경》연구에새지평을열었다고평가할수있겠다.

명쾌한한문법해설로되살아난‘노자’의《도덕경》
이책은현학적이고난해하게여겨져왔던《도덕경》에대한고정관념을보기좋게타파한다.예컨대,제22장의곡즉전曲則全왕즉직枉則直의의미를이름난학자들은“굽으면(굽어야)온전해지고,구부리면(구부려야)펼수있다”고역설로이해한다.그러나옮긴이는“굽어야온전한데,굽었다고해서펴려한다”고위爲를경계하는노자의일침으로명쾌하게해석한다.
이렇게귀에쏙쏙들어오는해석이가능했던것은,옮긴이가한문법의특성을간파하고있을뿐만아니라한자자의의다양성과그행간에숨은드라마를읽어내기때문이다.예컨대15장의기약객환혜其若客渙兮를“아마도네지난날은화려했으리라”,제16장의만물병작萬物竝作을“여러학파와정파가생겨나대립하다”로풀이한것은옮긴이가한자한글자한글자의뜻은물론드러나있지않은극적배경까지날카롭고도정밀하게포착하고있음을실감나게보여준다.

비로소드러나는노자의삶과고뇌
독자들이이책으로누리는또하나의혜택은,비로소노자의참모습과마주할수있다는점이다.노자에대해알려진바는《장자》〈천운〉,《사기》〈노자한비열전〉에나오는몇구절정도이다.지금까지《도덕경》주해자들이‘노자’를읽어내지못한것도이상한일이아니다.
그러나옮긴이는《도덕경》에서노자의이력과처지를읽어내며그가겪은삶의경험들속에서우러나오는진리를날것그대로담고있다.옮긴이에따르면노자는팔을잘리는형벌을받고목숨이나마구하여본성을지키고자달아나다가윤희를만난다.관령윤희의삶을헤아리고충고해주기도하며(제15장),‘체’하기〔爲〕를경계하라고하면서도왕에게벼슬자리를달라고청하는(제42장)자신을한탄하기도한다(제45장).시대에인정받지못하고신념과현실사이에서고뇌하는노자의민낯이다.따라서“잘난척나서지말고,뒤로물러서서본성을지키라”는가르침은노자의고뇌에찬독백이자절절한진실이묻어나는처세지침인것이다.이책이그어느《도덕경》주해서보다도노자가《도덕경》에서말하고자했던본디메시지를실감나고도가감없이정확하게전달하고있는이유가여기에있다.

이천오백여년을뛰어넘어여러각도에서읽히는《도덕경》
이책에는노자와윤희,노자와왕,노자와제후,경대부,사士와대화가많이등장한다.노자가미관말직이라도본성을지킬수있다면된것이라며윤희를위로하는장면은인생선배노자의조언으로읽히고,민생을잘살피고제도와규제는적은것(제65장)이민생중시의치도治道임을역설할때에는경영서로도읽을수있다.또한‘억지로만들어낸것은천박한것〔微明〕일뿐본디모습으로돌아간다’(제36장)는메시지는문명비판서의한대목이라고해도좋다.
따라서《노자,맨발로서울에오다》는꿈을잃고삶의무게에힘겨워하는40대직장인에서부터지도층,욕망과거짓된삶을되돌아보고싶은현대인그모두에게시공을뛰어넘어특별한위로와희망을줄것이다.노자가삶속에서길어올린맑은샘물같은지혜는그만큼울림이깊고크다.반가워맨발로서울에온노자와만날수있는기회,놓치지않기를바란다.