고구려 고분벽화에 담긴 철학적 세계관 (한국고대철학의 재발견)

윤병렬

독일본Bonn대학교철학과에서박사학위를취득하였다.한국하이데거학회회장을지냈으며,홍익대학교교양과교수를역임하고,현재초빙교수로재직하고있다.
주요저서로는《철학의센세이션》(2002년문광부추천도서),《정보해석학의전망》,《노자에서데리다까지》(공저),《감동철학우리이야기속에숨다》,《산책로에서만난철학》,《한국해학의예술과철학》(2014년학술원우수학술도서),《철학적인문학의길》,《배낭속에담아온철학자의사유여행》,《선사시대고인돌의성좌에새겨진한국의고대철학-한국고대철학의재발견》(2019년학술원우수학술도서)등이있다.
논문으로는〈플라톤철학과형이상학논쟁〉,〈존재에서존재자로?:E.레비나스의존재이해와존재오해〉,〈하이데거의존재사유에서고향상실과귀향의의미〉,〈하이데거와도가철학의근친적사유세계〉,〈‘말하는돌’과‘돌의세계’및고인돌에새겨진성좌〉,〈장자와플라톤의위상학적인식론을통한근대인식론의딜레마극복〉,〈하이데거와도가道家의해체적사유〉등이있다.

들어가는말 _4
제1장문화망각과고분벽화학 _17
제2장고분벽화의표현인문학과예술철학 _45
제3장생활세계의철학-“거주함”의철학적지평 _63
1.하이데거의거주함의철학 _65
2.엘리아데의성화聖化된거주 _74
3.고분과고분벽화및거주함 _78
4.고구려인들의거주함에관한성찰 _83
제4장고향과귀향의철학 _93
1.고향을찾아가는인간의본래성 _94
2.플라톤의귀향의철학 _99
3.횔더린의고향과“미지의나라” _106
4.하이데거의귀향의철학 _109
5.성서의귀향과영원한고향 _135
6.혜초의망향가 _141
7.고구려인들의고향 _146
8.고구려인들의경천사상 _154
제5장잃어버린축제 _173
1.귀향으로부터의축제 _174
2.고대한국인들의축제-인간과초월자의한마당 _174
제6장불멸하는하늘나라의“세계수”와신선들 _191
1.세계수가있는낙원 _192
2.원시도교原始道敎의향연 _196
3.불멸을밝히는별무리들 _214
4.하늘나라에건립된유토피아 _233
제7장문명의창조 _247
제8장땅에서와같이하늘에서도-이원론의극복 _259
제9장‘사방’으로서의코스모스
-플라톤과하이데거및고구려의고분벽화의사방세계 -265
제10장사방세계로파악된고구려인들의코스모스
-불멸의사방-놀이 _281
제11장사신도四神圖와사수도四宿圖의철학적세계관 _295
1.사신도와사수도의세계관에대한개요 _296
2.고구려고분벽화와백제및신라의사신도와사수도_305
3.동양의천문도에서적도28수의사신도와사수도 _318
4.해와달 _329
5.북두칠성과남두육성(남두칠성) _340
6.사수도(해와달,북두와남두) _357
제12장보살핌의철학에대한인식론적정당성물음 _361
1.근대적인식론과자연관극복 _362
2.하이데거의비은폐성으로서의진리Aletheia와피지스개념의복권_368
3.칸트의“반성적판단력”과“공통감”에의한자연에의새로운접근_381
4.사신도와사수도사상에대한인식론적?존재론적접근
-플라톤의《티마이오스》를중심으로 _398
5.사신도-사수도의세계관이해-인식론에서의미의존재론으로_405

제13장철학과종교의과제로서불멸성 _425
1.인간의궁극적과제로서불멸성 _426
2.선사시대의성혈고인돌에새겨진불멸사상 _432
3.수메르의《길가메쉬서사시》에서불멸에대한물음_451
4.호메로스의서사시에서하데스와인간의불멸성 _458
5.오르페우스의신화에서영혼의불멸 _463
6.플라톤의영혼불멸론 _466
제14장고구려의고분벽화에드러난불멸사상 _471
나오는말 _489
참고문헌 _492
찾아보기 _503

고구려인의거주함

저자의필치는사물(예컨대,항아리)의쓰임과상징적의미를아울러살펴보는하이데거의사유(《건축가를위한하이데거》)만큼이나풍부하고화려하다.비문자를포함한문화활동을인문학적메시지로읽어내는표현인문학적방법론에따라독자들은시와그림,예술작품들을오가며총천연색벽화의세계를황홀하게여행한다.저자는우선고구려벽화분의다수를점하는생활풍속도벽화분(강현숙,《고구려와비교해본중국한,위ㆍ진의벽화분》)을소개하며,고구려인들의삶과여가를생동하듯보여준다.안악3호분의부엌과푸줏간,수산리고분의교예놀이,무용총의손님접대등은하이데거가말한거주함의본질-평화로움,보살핌-을떠올리게한다.“탈신성화”(엘리아데)된곳에서거주하는현대인들에게안온한힐링으로다가온다.

고구려인들의우주관,벽화에새겨지다

풍속벽화에서눈을들어천장까지둘러보면,하늘과땅,인간과자연이한데어우러져있는우주가펼쳐진다.이곳은언뜻하이데거가땅,하늘,신성과필멸자실존의주요환경이자존재의존재조건으로명명한‘사방’(dasGeviert)을연상시킨다.그러나저자는인간존재의위상면에서‘사방’과고구려코스모스의차이를지적한다.고구려인들의세계관에서인간은단순한“죽을자”가아니라천상(초월자)과직접교류하는능동적주체인것이다.인간의있음은다양한사이들을‘잇는’‘잇음(이음)’이라고보는것(《우리말철학사전》1),천지인합일의세계관(《우리말철학사전》5)과같은맥락이다.고구려의‘사방’은서로비추는“거울-놀이”,“반영놀이”만이아니라수직,수평의전방위적소통과교류가이루어지는역동적인공간이다.저자는이장소를여러가지상징으로변주한다.오회분4호묘에서비천하는신선들의“환희의송가”연주로향연과축제의장을표현한다면,진파리1호고분에서는고향같은“동화의마을”을보여주며,강서대묘에서는신선의마을을제시한다.예부터하늘을우러러제사를드려온고구려인들의경천敬天사상은유기적이고조화로운우주관을낳았던것이다.

선사인의하늘관념과불멸관

동서양을오가는색다른벽화공간의탐구는곧통시적탐색으로까지나아간다.저자는벽화에그려진천인天人들에서고조선으로부터이어지는자생적인원시도교의원형을읽거나,천문도와별그림으로부터선사문화의연속적흐름을파악한다.25기의고구려고분에는고인돌덮개돌위의사수도(일월남북두日月南北斗)와별자리가발견되는것이다.그가운데북두칠성(죽음의주관자)과남두육성(생명의수호자)이서로마주보고있는모습(오회분5호묘)이나사신도-사수도체계가불멸,생사일여生死一如사상과함께사방을수호하고보살피는세계관을담지하고있음을주목한다.이에저자는인식론의한계를지적함과동시에존재론적접근을시도함으로써이“보살핌의세계관”의의의를천명한다.플라톤의티마이오스가전자라면,고대그리스의피지스(자연)와칸트의“공통감”,하이데거의“비은폐성으로서의진리”(존재론적현상학)개념은후자에속한다.이로써근대인식론에서배제시켜왔으나더근원적인방식인존재론의가치를복권시킨다.

벽화속고구려인들은죽음이끝,소멸이아니었기에그만큼생을충만하게누리고내세까지도충일감으로물들였다.선인들(인간)이환희의심포니를연주하는가운데신들,자연과어우러지며,천공天空의세계수에달린과일이주르륵떨어지며봉황과사람들이기쁘게모여드는모습들이그것이다.동서고금의철학을가로지르는저자의이번시도는한국고대철학광맥의발견이면서,시원적사유,의미의존재론으로의이정표가될것이다.존재망각과고향상실의늪에서허덕이는현대인들에게고분벽화에서부터흘러넘치는생명수生命水한잔을건넨다.