우리 옛글의 놀라움 (여기 새로운 길이 있다 | 양장본 Hardcover)

우리 옛글의 놀라움 (여기 새로운 길이 있다 | 양장본 Hardcover)

$22.26
Description
책먼지에 파묻혀 있던 한문학의 진주, 그 찬란함
최치원부터 황현까지 다시 읽고 쓰는 우리 옛글
다채로운 사색의 글밭 속 소소한 일상에서부터 총체론까지 캐내다
통일신라 때부터 구한말까지 명문장가들 51인의 재치와 깨달음이 담긴 한문학 작품 87편의 의미를 조명한 모음집이 출간된다. 한국 문학사의 체계를 수립한 조동일 교수가 한문으로 된 우리 옛글이 얼마나 영롱한지를 여러 주제와 형식으로 밝힌다. 시조에 이은 교술敎述의 집성은 문학갈래 탐구 과정의 한 매듭이자 새로운 글쓰기 모색의 출발점이 된다.
저자

조동일

서울대학교불문학,국문학학사,서울대학교대학원국문학석박사.
계명대학교,영남대학교,한국학대학원,서울대학교교수를역임하고,현재서울대학교명예교수이자대한민국학술원회원이다.
《한국문학통사제4판1~6》(2005),《동아시아문명론》(2010),《서정시동서고금모두하나1~6》(2016),《통일의시대가오는가》(2019),《창조하는학문의길》(2019),《대등한화합》(2020)등다수의저서를발표해오고있다.
화집으로《山山水水》(2014),《老居樹展》(2018)이있다.

목차

첫말●4
무엇을어떻게할것인가?●11
높이12
멀리14
가까이16

하나씩●19

●첫째

李瀷,〈?槃銘〉(회반명)이익,〈세숫대야〉21
李德懋,〈君子有大怒〉(군자유대로)이덕무,〈분노〉22
李齊賢,〈息影菴硯銘〉(식영암연명)이제현,〈벼루〉24
曺兢燮,〈硯滴銘〉(연적명)조긍섭,〈연적〉25
李齊賢,〈猫箴〉(묘잠)이제현,〈고양이〉26
柳希春,〈讀書銘〉(독서명)유희춘,〈독서〉28
任聖周,〈杖銘〉(장명)임성주,〈지팡이〉29
金元行,〈不能容物者〉(불능용물자)김원행,〈포용〉31
安鼎福,〈足箴〉(족잠)안정복,〈발〉32
權?,〈梳銘〉(소명)권필,〈빗〉34
李奎報,〈樽銘〉(준명)이규보,〈술병〉35
魏伯珪,〈水自下〉(수자하)위백규,〈물은스스로낮아〉37
李達衷,〈?若齋箴〉(척약재잠)이달충,〈조심하는마음〉38
?成俔,〈?銘〉(구명)성현,〈신발〉40
丁若鏞,〈摺疊扇銘〉(접첩선명)정약용,〈접부채〉41
申欽,〈觀銘〉(관명)신흠,〈철인과아이〉42
李象靖,〈心難執持〉(심난집지)이상정,〈마음은잡기어려워〉44
李德懋,〈?琅〉(당랑)이덕무,〈쇠똥구리〉47
金樂行,〈自警箴〉(자경잠)김낙행,〈경계〉49
柳成龍,〈日傘銘〉(일산명)유성룡,〈일산〉50
姜世晃,〈畵像自讚〉(화상자찬)강세황,〈화상을스스로기린다〉52
李瀷,〈鏡銘〉(경명)이익,〈거울〉53
李瀷,〈書架銘〉(서가명)이익,〈책꽂이〉55

●둘째

李奎報,〈小硯銘〉(소연명)이규보,〈작은벼루〉58
朴仁範.〈無?智國師影贊〉(무애지국사영찬)박인범,〈무애지국사의모습〉60
李詹,〈畵像自贊〉(화상자찬)이첨,〈화상을스스로기린다〉62
許穆,〈百拙藏說〉(백졸장설)허목,〈백가지졸렬함간직하고〉64
李瀷,〈四友銘〉(사우명)이익,〈네벗〉66
黃玹,〈松川硯銘〉(송천연명)황현,〈송천벼루〉67
張維,〈小箴〉(소잠)장유,〈작은글〉69
金富軾,〈興天寺鍾銘〉(흥천사종명)김부식,〈흥천사종〉71
許穆,〈墨梅〉(묵매)허목,〈먹으로그린매화〉73
任聖周,〈與舍弟?共〉(여사제치공)임성주,〈아우에게〉75
許筠,〈與西山老師〉(여서산노사)허균,〈서산노스님께〉77
李象靖,〈書外別見〉(서외별견)이상정,〈책밖의식견〉79
朴趾源,〈與楚?〉(여초책)박지원,〈가시망건쓴사람에게〉81
徐敬德,〈無絃琴銘〉(무현금명)서경덕,〈줄없는거문고〉85
安鼎福,〈破啞器說〉(파아기설)안정복,〈벙어리저금통〉87
李德懋,〈鐵杵〉(철저)이덕무,〈쇠공이〉89
魏伯珪,〈冬栢實〉(동백실)위백규,〈동백열매〉92
申欽,〈檢身篇〉(검신편)신흠,〈허물〉94
張維,〈支離子自贊〉(지리자자찬)장유,〈지리한녀석〉97
金正喜,〈箴妄〉(잠망)김정희,〈망상〉100
李恒福,〈恥辱箴〉(치욕잠)이항복,〈치욕〉103

●셋째

戒膺,〈食堂銘〉(식당명)계응,〈식당에붙인글〉106
成渾,〈祭友人文〉(제우인문)성혼,〈친구제문〉109
李穡,〈答問〉(답문)이색,〈물음에답한다〉112
洪大容,〈乾坤一草亭題詠小引〉(건곤일초정제영소인)홍대용,〈하늘과땅사이의초가정자하나〉115
李穡,〈自儆箴〉(자경잠)이색,〈스스로경계하다〉119
崔致遠,〈寒食祭陣亡將士〉(한식제진망장사)최치원,〈전몰한장병들에게〉122
李穡,〈觀物齋贊〉(관물재찬)이색,〈살펴서아는방법〉125
曺好益,〈射說〉(사설)조호익,〈활쏘기〉129
金壽恒,〈?兒七龍壙誌〉(상아칠룡광지)김수항,〈어린아들을묻으며〉132
金時習,〈環堵銘〉(환도명)김시습,〈담을두르고〉135
崔漢綺,〈物我互觀〉(물아호관)최한기,〈물과내가서로본다〉139
黃俊良,〈鋤銘〉(서명)황준량,〈호미〉143
崔漢綺,〈禽獸有敎〉(금수유교)최한기,〈짐승도가르침이있다〉147
李奎報,〈理屋說〉(이옥설)이규보,〈집수리〉152
李詹,〈雙梅堂銘〉(쌍매당명)이첨,〈쌍매당〉155
鄭道傳,〈竹窓銘〉(죽창명)정도전,〈대나무창〉160
李奎報,〈接菓記〉(접과기)이규보,〈과일나무접붙이기〉165
尹?,〈自作?文〉(자작뇌문)윤기,〈자작추도사〉171
許筠,〈睡箴〉(수잠)허균,〈잠〉176

●넷째

丁若鏞,〈曺神仙傳〉(조신선전)정약용,〈조신선전〉182
權近,〈月江記〉(월강기)권근,〈달과강시비〉188
許穆,〈伴鷗亭記在臨津下〉(반구정기재임진하)허목,〈임진강변반구정〉194
尹?,〈剛柔說〉(강유설)윤기,〈강한것과부드러운것〉198
義天,〈祭芬皇寺曉聖文〉(제분황사효성문)의천,〈분황사원효성사제문〉203
金昌協,〈雜器銘〉(잡기명)김창협,〈이런저런기물〉208
金萬重,〈本地風光〉(본지풍광)김만중,〈진실의모습〉213
李鈺,〈蟲之樂〉(충지락)이옥,〈작은벌레의즐거움〉220
崔漢綺,〈除?不通〉(제거불통)최한기,〈불통제거〉225
丁若鏞,〈沙村書室記〉(사촌서실기)정약용,〈궁벽한곳의서당〉231

●다섯째

李建昌,〈見山堂記〉(견산당기)이건창,〈산을바라보는집〉241
權近,〈舟翁說〉(주옹설)권근,〈늙은사공〉247
李山海,〈雲住寺記〉(운주사기)이산해,〈운주사〉254
張維,〈筆說〉(필설)장유,〈붓이야기〉261
李奎報,〈答石問〉(답석문)이규보,〈돌에게대답한다〉267
金昌協,〈贈西僧玄素序〉(증서승현소서)김창협,〈관서승려현소에게〉274
朴趾源,〈孔雀?文稿自序〉(공작관문고자서)박지원,〈글쓰기〉281
成侃,〈?夫傳〉(용부전)성간,〈게으름뱅이〉289

●여섯째

金樂行,〈織席說〉(직석설)김낙행,〈자리짜기〉296
李穀,〈小圃記〉(소포기)이곡,〈작은밭〉303
李建昌,〈兪?墓誌銘〉(유수묘지명)이건창,〈신삼는늙은이의죽음〉311
朴趾源,〈百尺梧桐閣記〉(백척오동각기)박지원,〈백척오동전각〉318
李奎報,〈問造物〉(문조물)이규보,〈조물주에게묻는다〉329
張維,〈海莊精舍記〉(해장정사기)장유,〈농민과함께〉337

모아서●349

글은왜쓰는가?351
글을어떻게쓸것인가?360
마음을잡아야하는가?363
어떻게살아야하는가?369
무엇을해야하는가?378
사람이라야훌륭한가?382
높고강하면자랑스러운가?386
어떻게탐구해야하는가?390

덧붙이는논의●400
끝말●411
필자소개색인●412

출판사 서평

문득깨닫는삶의이치

한문으로기록된옛글(교술)은편지(증서贈序포함),제문祭文,명銘,찬贊,잠箴,기記,설說,문問,전傳,서序,잡저雜著등모두11가지방법의글쓰기로나눌수있다.그가운데금석에새기는명銘과경계하는글인잠箴등에는사물에빗대어깨달음과깊은성찰을보여준다.이익의〈세숫대야?槃銘〉,위백규의〈수자하水自下〉는세수를하면서나흐르는물을보면서순간적으로느끼는삶의깨달음을단두세문장으로표현한다.이덕무는〈쇠공이鐵杵〉에서이웃노인이쇠공이로쌀을빻아가루를만드는것을관찰하면서느낀통찰을담담하게이끌어낸다.

어떻게살것인가

기물에빗대어심중을표현하는짧은글에서자기반성과마음돌보기,깊은성찰이주로보인다면,셋째부터여섯째에서주로등장하는장문長文인기와설에는화자의삶이드러난다.기記는주변경치의묘사에서출발하여생각을기록한산문으로쓰임새가넓어졌고설說은어떤문제에대한소견을자유롭게기술하는글이기에더욱그렇다.이규보는〈집수리理屋說〉에서집을고치는행위를통해행실을바로잡는것과국정혁신으로사유를넓혀나간다.김낙행은〈자리짜기織席說〉에서노동의소중함을절실하게깨달으며,장유는〈농민과함께海莊精舍記〉라는기에서명리名利를잊고바닷가의농장에서땀흘리는자신의삶을예찬한다.저자는마치농부가된것처럼구수한우리말로그감흥을고스란히전달한다.

전통에서내려오는철학의흐름

시가詩歌에견주어“높고도멀리”에만있었던문文의가치를“가까이”되살리는저자의시도는마지막장에서그대단원을장식한다.〈하나씩〉에서옛글을읽고다시썼다면〈모아서〉에서그것을심화하며,〈덧붙이는논의〉에서소개한김황과의문답은문問이라는글쓰기가오늘날구현된듯흥미롭다.우선,미물의존재의의를찾는이옥과박지원,최한기의글을들어동아시아의인간중심주의를비판하고,이규보-서경덕·장유-최한기로이어지는계보를발굴,기일원론이어떻게생극론으로발전되어나갔는가를명징하게밝힌다.특히최한기의글(〈물과내가서로본다物我互觀〉)에서총체(천지)와개체(만물)를아우르는거시적안목을포착해내는저자의분석은과학만능시대의출구이자무한한신사고의장으로독자들을안내한다.

글이곧삶,인격이었던옛사람들,그삶과하나된글쓰기로공감·소통하는문화는글공동체가파괴된오늘날어쩌면더필요한것일지도모른다.아울러옛글밭에서팬데믹시대의‘학문의길’을모색하는저자의괭이질은창조적글쓰기를고민하는작가,대학생,학자만이아니라우리모두에게새로운길을제시해준다.