세주 완역 논어집주대전 3 (동양철학의 향연)

세주 완역 논어집주대전 3 (동양철학의 향연)

$40.90
Description
국내 최초 완역!
동양 철학의 진수 ?논어?를 가장 완벽하게 논하다
?논어?의 경문을 논리적 검증의 과정 없이 단순히 해설하는 것은, 비록 숱한 사례를 들어 부연하거나 온갖 미사여구로 치장해 장엄하게 꾸민다 해도, 진정한 의미의 ‘철학하기’라 할 수 없다. 이 점에서 보면 대전의 세주야말로 진정한 ‘철학하기’의 모범이다. 따라서 ?논어?를 철학적으로 공부하고자 한다면 반드시 세주를 읽어야 한다. 역자들이 기왕의 집주 번역에 만족하지 않고 세주까지 읽고 이를 번역해 출간하기로 한 것도 이 때문이고, 이 번역서의 부제를 ‘동양 철학의 향연’이라 한 것 또한 이 때문이다.

이 책은 대전의 세주 전체를 빠짐없이 번역한 ?논어집주대전?의 완역본이라는 점에 그 의의가 있다. 세주에는 주희가 집주로 간결하게 제시한 경문 해석 이외에, 주희가 다른 곳에서 ?논어?에 대해 전개했던 치밀한 논의와 문답 등이 포함되어 있고, 요노, 보광, 호병문, 진력 등 주희의 정전을 계승한 학자들과 또 이들과 견해를 달리하는 학자들까지, 모두 100여 명에 달하는 학자들의 해석이 망라되어 있어 ?논어? 이해를 위한 가장 치밀하고 친절한 길잡이가 된다.
저자

한울아카데미 편집부

서울대학교 동양사학과를 졸업하고, 동 대학원에서 교육학 박사학위를 취득했다. 현재 서울대학교에서 동양교육사를 강의하고 있으며, 이인서원을 개설해 운영하고 있다. 주요 논문으로는 ?당송대 진사과에서 추구된 문학적 교양의 성격?, ?논어의 문질론과 그 교육적 함의?, ?이인의 세계와 안인의 세계?, ?위기지학 위인지학? 등이 있다.

목차

해제

先進第十一
11.1-1 子曰 先進於禮樂 野人也 後進於禮樂 君子也
11.1-2 如用之 則吾 從先進
11.2-1 子曰 從我於陳蔡者 皆不及門也
11.2-2 德行 顔淵 閔子騫 ?伯牛 仲弓 言語 宰我 子貢 政事 ?有 季路 文學 子游 子夏
11.3 子曰 回也 非助我者也 於吾言 無所不說
11.4 子曰 孝哉 閔子騫 人 不間於其父母昆弟之言
11.5 南容 三復白圭 孔子 以其兄之子 妻之
11.6 季康子問 弟子 孰爲好學 孔子對曰 有顔回者 好學 不幸短命 死矣 今也則亡
11.7-1 顔淵死 顔路 請子之車以爲之槨
11.7-2 子曰 才不才 亦各言其子也 鯉也死 有棺而無槨 吾 不徒行以爲之槨 以吾從大夫之後不可徒行也
11.8 顔淵死 子曰 噫 天喪予 天喪予
11.9-1 顔淵死 子 哭之慟 從者曰 子慟矣
11.9-2 曰 有慟乎
11.9-3 非夫人之爲慟 而誰爲
11.10-1 顔淵死 門人 欲厚葬之 子曰 不可
11.10-2 門人 厚葬之
11.10-3 子曰 回也 視予猶父也 予 不得視猶子也 非我也 夫二三子也
11.11 季路 問事鬼神 子曰 未能事人 焉能事鬼 敢問死 曰 未知生 焉知死
11.12-1 閔子 侍側 誾誾如也 子路 行行如也 ?有子貢 侃侃如也 子 樂
11.12-2 若由也 不得其死然
11.13-1 魯人 爲長府
11.13-2 閔子騫曰 仍舊貫 如之何 何必改作
11.13-3 子曰 夫人不言 言必有中
11.14-1 子曰 由之瑟 奚爲於丘之門
11.14-2 門人 不敬子路 子曰 由也 升堂矣 未入於室也
11.15-1 子貢問 師與商也 孰賢 子曰 師也過 商也不及
11.15-2 曰 然則師愈與
11.15-3 子曰 過猶不及
11.16-1 季氏 富於周公 而求也 爲之聚斂 而附益之
11.16-2 子曰 非吾徒也 小子 鳴鼓而攻之 可也
11.17-1 柴也愚
11.17-2 參也魯
11.17-3 師也?
11.17-4 由也?
11.18-1 子曰 回也 其庶乎 屢空
11.18-2 賜 不受命而貨殖焉 億則屢中
11.19 子張 問善人之道 子曰 不踐迹 亦不入於室
11.20 子曰 論篤 是與 君子者乎 色莊者乎
11.21 子路問 聞斯行諸 子曰 有父兄在 如之何其聞斯行之 ?有問 聞斯行諸 子曰 聞斯行之 公西華曰 由也 問聞斯行諸 子曰 有父兄在 求也 問聞斯行諸 子曰 聞斯行之 赤也 惑敢問 子曰 求也退 故 進之 由也兼人 故 退之
11.22 子 畏於匡 顔淵後 子曰 吾 以女爲死矣 曰 子在 回 何敢死
11.23-1 季子然問 仲由?求 可謂大臣與
11.23-2 子曰 吾 以子爲異之問 曾由與求之問
11.23-3 所謂大臣者 以道事君 不可 則止
11.23-4 今 由與求也 可謂具臣矣
11.23-5 曰 然則從之者與
11.23-6 子曰 弑父與君 亦不從也
11.24-1 子路 使子羔爲費宰
11.24-2 子曰 賊夫人之子
11.24-3 子路曰 有民人焉 有社稷焉 何必讀書 然後爲學
11.24-4 子曰 是故 惡夫?者
11.25-1 子路 曾晳 ?有 公西華 侍坐
11.25-2 子曰 以吾一日長乎爾 毋吾以也
11.25-3 居則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉
11.25-4 子路 率爾而對曰 千乘之國 攝乎大國之間 加之以師旅 因之以饑饉 由也 爲之比及三年 可使有勇 且知方也 夫子 ?之
11.25-5 求 爾何如 對曰 方六七十 如五六十 求也 爲之比及三年 可使足民 如其禮樂 以俟君子
11.25-6 赤 爾何如 對曰 非曰能之 願學焉 宗廟之事 如會同 端章甫 願爲小相焉
11.25-7 點 爾何如 鼓瑟希 ?爾 舍瑟而作 對曰 異乎三子者之撰 子曰 何傷乎 亦各言其志也 曰 莫春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸 夫子 ?然嘆曰 吾與點也
11.25-8 三子者出 曾晳後 曾晳曰 夫三子者之言 何如 子曰 亦各言其志也已矣 曰 夫子 何?由也
11.25-9 曰 爲國以禮 其言不讓 是故 ?之
11.25-10 唯求 則非邦也與 安見方六七十如五六十 而非邦也者
11.25-11 唯赤 則非邦也與 宗廟會同 非諸侯而何 赤也 爲之小 孰能爲之大

顔淵第十二
12.1-1 顔淵 問仁 子曰 克己復禮 爲仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 爲仁由己 而由人乎哉
12.1-2 顔淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 顔淵曰 回雖不敏 請事斯語矣
12.2-1 仲弓問仁 子曰 出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施於人 在邦無怨 在家無怨 仲弓曰 雍雖不敏 請事斯語矣
12.3-1 司馬牛 問仁
12.3-2 子曰 仁者 其言也?
12.3-3 曰 其言也? 斯謂之仁矣乎 子曰 爲之難 言之得無?乎
12.4-1 司馬牛 問君子 子曰 君子 不憂不懼
12.4-2 曰 不憂不懼 斯謂之君子矣乎 子曰 內省不? 夫何憂何懼
12.5-1 司馬牛憂曰 人 皆有兄弟 我 獨亡
12.5-2 子夏曰 商聞之矣
12.5-3 死生有命 富貴在天
12.5-4 君子 敬而無失 與人恭而有禮 四海之內 皆兄弟也 君子 何患乎無兄弟也
12.6 子張 問明 子曰 浸潤之? 膚受之? 不行焉 可謂明也已矣 浸潤之? 膚受之? 不行焉 可謂遠也已矣
12.7-1 子貢 問政 子曰 足食 足兵 民 信之矣
12.7-2 子貢曰 必不得已而去 於斯三者 何先 曰 去兵
12.7-3 子貢曰 必不得已而去 於斯二者 何先 曰 去食 自古皆有死 民無信 不立
12.8-1 棘子成曰 君子 質而已矣 何以文爲
12.8-2 子貢曰 惜乎 夫子之說 君子也 駟不及舌
12.8-3 文猶質也 質猶文也 虎豹之? 猶犬羊之?
12.9-1 哀公 問於有若 曰 年饑 用不足 如之何
12.9-2 有若對曰 ?徹乎
12.9-3 曰 二 吾猶不足 如之何其徹也
12.9-4 對曰 百姓足 君孰與不足 百姓不足 君孰與足
12.10-1 子張 問崇德辨惑 子曰 主忠信 徙義 崇德也
12.10-2 愛之 欲其生 惡之 欲其死 旣欲其生 又欲其死 是惑也
12.10-3 誠不以富 亦祗以異
12.11-1 齊景公 問政於孔子
12.11-2 孔子對曰 君君 臣臣 父父 子子
12.11-3 公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸
12.12-1 子曰 片言可以折獄者 其由也與
12.12-2 子路 無宿諾
12.13 子曰 聽訟 吾猶人也 必也 使無訟乎
12.14 子張 問政 子曰 居之無倦 行之以忠
12.15 子曰 博學於文 約之以禮 亦可以弗畔矣夫
12.16 子曰 君子 成人之美 不成人之惡 小人 反是
12.17 季康子 問政於孔子 孔子對曰 政者 正也 子帥以正 孰敢不正
12.18 季康子 患盜 問於孔子 孔子對曰 苟子之不欲 雖賞之 不竊
12.19 季康子 問政於孔子 曰 如殺無道 以就有道 何如 孔子對曰 子爲政 焉用殺 子欲善 而民善矣 君子之德 風 小人之德 草 草上之風 必偃
12.20-1 子張問 士 何如 斯可謂之達矣
12.20-2 子曰 何哉 爾所謂達者
12.20-3 子張對曰 在邦必聞 在家必聞
12.20-4 子曰 是 聞也 非達也
12.20-5 夫達也者 質直而好義 察言而觀色 慮以下人 在邦必達 在家必達
12.20-6 夫聞也者 色取仁 而行違 居之不疑 在邦必聞 在家必聞
12.21-1 樊遲 從遊於舞雩之下 曰 敢問崇德 脩慝 辨惑
12.21-2 子曰 善哉 問
12.21-3 先事後得 非崇德與 攻其惡 無攻人之惡 非脩慝與 一朝之忿 忘其身 以及其親 非惑與
12.22-1 樊遲 問仁 子曰 愛人 問知 子曰 知人
12.22-2 樊遲 未達
12.22-3 子曰 擧直錯諸枉 能使枉者直
12.22-4 樊遲退 見子夏曰 鄕也 吾 見於夫子 而問知 子曰 擧直錯諸枉 能使枉者直 何謂也
12.22-5 子夏曰 富哉 言乎
12.22-6 舜有天下 選於衆 擧?陶 不仁者 遠矣 湯有天下 選於衆 擧伊尹 不仁者 遠矣
12.23 子貢 問友 子曰 忠告而善道之 不可 則止 無自辱焉
12.24 曾子曰 君子 以文會友 以友輔仁

子路第十三
13.1-1 子路 問政 子曰 先之 勞之
13.1-2 請益 曰 無倦
13.2-1 仲弓 爲季氏宰 問政 子曰 先有司 赦小過 擧賢才
13.2-2 曰 焉知賢才而擧之 曰 擧爾所知 爾所不知 人其舍諸
13.3-1 子路曰 衛君 待子而爲政 子 將奚先
13.3-2 子曰 必也正名乎
13.3-3 子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正
13.3-4 子曰 野哉 由也 君子 於其所不知 蓋 闕如也
13.3-5 名不正 則言不順 言不順 則事不成
13.3-6 事不成 則禮樂不興 禮樂不興 則刑罰不中 刑罰不中 則民 無所措手足
13.3-7 故 君子 名之 必可言也 言之 必可行也 君子 於其言 無所苟而已矣
13.4-1 樊遲 請學稼 子曰 吾 不如老農 請學爲圃 曰 吾 不如老圃
13.4-2 樊遲出 子曰 小人哉 樊須也
13.4-3 上好禮 則民莫敢不敬 上好義 則民莫敢不服 上好信 則民莫敢不用情 夫如是 則四方之民 襁負其子而至矣 焉用稼
13.5 子曰 誦詩三百 授之以政 不達 使於四方 不能專對 雖多亦奚以爲
13.6 子曰 其身正 不令而行 其身不正 雖令不從
13.7 子曰 魯衛之政 兄弟也
13.8 子謂 衛公子荊 善居室 始有 曰 苟合矣 少有 曰 苟完矣 富有 曰 苟美矣
13.9-1 子 適衛 ?有 僕
13.9-2 子曰 庶矣哉
13.9-3 ?有曰 旣庶矣 又何加焉 曰 富之
13.9-4 曰 旣富矣 又何加焉 曰 敎之
13.10 子曰 苟有用我者 朞月而已 可也 三年 有成
13.11 子曰 善人 爲邦百年 亦可以勝殘去殺矣 誠哉 是言也
13.12 子曰 如有王者 必世而後仁
13.13 子曰 苟正其身矣 於從政乎 何有 不能正其身 如正人何
13.14 ?子 退朝 子曰 何晏也 對曰 有政 子曰 其事也 如有政 雖不吾以 吾 其與聞之
13.15-1 定公問 一言而可以興邦 有諸 孔子對曰 言 不可以若是其幾也
13.15-2 人之言曰 爲君難 爲臣不易
13.15-3 如知爲君之難也 不幾乎一言而興邦乎
13.15-4 曰 一言而喪邦 有諸 孔子對曰 言 不可以若是其幾也 人之言曰 予 無樂乎爲君 唯其言而莫予違也
13.15-5 如其善而莫之違也 不亦善乎 如不善而莫之違

출판사 서평

이 책은 명대 호광등에 의해 편집된 『논어집주대전 의 번역본으로서, 이미 출간된 제1권(『논어 』 1편~5편), 제2권(『논어 』 6편~10편)에 이어 7편( 선진 )부터 15편( 위령공 )까지의 경문, 주희집주, 세주까지 완역한 제3권이다. 앞으로 16편~20편의 4권만 출간 예정으로 남아 있다.
기왕의 『논어 』 번역서들은 경문만을 번역하고 그 뒤에 역자 자신의 견해나 해석을 덧붙이거나, 또는 경문과 함께 주희 집주까지 번역한 경우가 대부분이며, 세주의 경우는 일부 집주 번역본에서 참고 자료로 극히 일부만 소개되고 있는 정도다. 이에 비해 이 책은 대전의 세주 전체를 빠짐없이 번역한 『논어집주대전 의 완역본이라는 점에 그 의의가 있다.
세주에는 주희가 집주로 간결하게 제시한 경문 해석 이외에, 주희가 다른 곳에서 『논어 에 대해 전개했던 치밀한 논의와 문답 등이 포함되어 있고, 요노, 보광, 호병문, 진력 등 주희의 정전을 계승한 학자들과 또 이들과 견해를 달리하는 학자들까지, 모두 100여 명에 달하는 학자들의 해석이 망라되어 있어 『논어 』 이해를 위한 가장 치밀하고 친절한 길잡이가 된다.

* 신간 출간의의

『논어 는 동양 최고의 철학서라 한다. 그러나 『논어 의 경문은 공자와 그 제자들의 짧은 언명이나 대화로만 이루어져 있을 뿐, 그러한 언급에 이르는 논리적 추론의 과정은 전혀 보여주지는 않는다는 점에서 『논어 는 철학서로서의 성격을 결여했다. 그럼에도 『논어 가 철학서가 되는 것은 주희를 비롯한 숱한 학자들이 이 결여된 논리적 추론의 과정을 치밀하게 채워 넣었기 때문이다. 이로써 『논어 는 비로소 진정한 철학서로서의 성격을 갖추게 되었다. 성리학자들이 『논어 』 곳곳에서 공자를 성인으로 찬탄한 것은 그것이 진정 좋은 말씀이어서가 아니라, 자신들의 치밀한 논리적 추론의 결과 도저히 거부할 수 없는, 받아들일 수밖에 없는 말씀이었기 때문이다. 이 점에서 『논어 의 경문을 논리적 검증의 과정 없이 단순히 해설하는 것은, 비록 숱한 사례를 들어 부연하거나 온갖 미사여구로 치장해 장엄하게 꾸민다 해도, 진정한 의미의 ‘철학하기’라 할 수 없다.
이 점에서 보면 대전의 세주야말로 진정한 ‘철학하기’의 모범이다. 따라서 『논어 를 철학적으로 공부하고자 한다면 반드시 세주를 읽어야 한다. 역자들이 기왕의 집주 번역에 만족하지 않고 세주까지 읽고 이를 번역해 출간하기로 한 것도 이 때문이고, 이 번역서의 부제를 ‘동양 철학의 향연’이라 한 것 또한 이 때문이다. 이 세주들을 읽고 즐기는 가운데 역자들은 ‘동양의 철학하기’의 진수를 맛보았다. 이 책은 바로 『논어 를 다른 방식 아닌 철학적으로 공부하려는 이들을 위한 책이다.

* 주요 내용
선진(先進) · 안연(顔淵) · 자로(子路) · 헌문(憲問) · 위령공(衛靈公)