효문제의 '한화' 정책과 낙양 호인사회 (북위 후기 호속 유지 현상과 그 배경양장본 Hardcover)

최진열

저자최진열은서울대학교동양사학과학사·석사·박사졸업.서울대학교,동국대학교,동덕여자대학교,한국전통문화대학교등에서강의.주요저서:『발해국호연구』(2015),『중국역대장성의연구』(공저,2014),『북위황제순행과호한사회』(2011),『대륙에서다:2천년중국역사속으로뛰어든한국인들』(2010).

·머리말

서장효문제의‘한화정책’연구사

제1부효문제의‘한화정책’검토

제1장호어금지:북위후기낙양거주호인의호어사용
1.호어금지사료의검토|2.호어사용자의실례|보론.호인의문서행정능력
제2장호복착용금지와그한계
1.북위후기호복금지의문헌검토|2.북위후기낙양의호복·한복병존과호한융합의복식
제3장호성의한성개칭검토
1.「조비간묘문」의호성표기|2.『위서』의호성과한성표기검토|3.묘지명과기타금석문의호성표기|4.호성개칭의예외집단
제4장본적개칭과호인의정체성
1.호인의본적개칭사례의검토|2.하남본적호인의정체성
제5장묘지명의묘호표기검토
1.효문제의묘호변경과묘지명·『수경주』의옛묘호표기|2.묘호변경과표기에반영된역사관
제6장매장문화와이장
1.북위후기낙양의매장문화|2.호인들의이장금지와낙양북망산매장
제7장중국예악·제사도입의검토:북위후기유가의례수용의허실
1.조정의예제도입의지체|2.유가의례공간의미완성|3.북위황실의‘이례’와‘비례’
소결‘한화정책’과‘호한잡유’

제2부북위후기낙양의호속

제8장북위후기낙양호인들의생활
1.낙양거주호인의음식문화|2.사냥과활쏘기|3.호풍의가무와유희|4.기타호속
제9장북위황실과호인의이름
1.북위전기호인들의이름|2.북위황실이름중복현상|3.낙양시대호어이름과불교식이름
제10장북위후기낙양호인들의결혼과성풍속
1.수계혼의잔존|2.문란한성생활:인척상간,다처,간통
제11장북위후기여성의활동
1.여성의투기현상|2.여성의정치·사회활동
제12장한인여성의호화:호태후
1.여성의정치간여:황태후와여주의이중성|2.호태후의유가의례와예절무시|3.호태후의음행:수계혼과과부의‘문란한’성생활|4.외래종교불교의숭상

제3부호속유지의배경

제13장호속유지의정치적배경
1.효문제의잦은순행·친정과장기간의도성부재|2.낙양천도의반발:목태의난과황태자원순의평성도망미수사건|3.‘한화정책’의예외조항|4.선무제의‘태업’:‘한화정책’의묵살
제14장호속유지의경제적·환경적배경
1.유가예제건축미비의재정적배경|2.육식과기사의원천하양목장|3.기후변동:목축경계선의남이
제15장북변호인의호속
1.북변호인들의언어|2.북변호인들의생활풍속|3.안신과낙양호속
16장제3의문화:서역문화
1.북위평성시대의서역인과서역문화|2.낙양의서역상인과교역|3.낙양의서역음악과무용,서커스,마술|4.낙양의서역불교와서역불교예술|5.국제도시낙양속의서역인과서역문화

종장북위후기낙양사회:문화의샐러드볼
역대이민족왕조와북위의동화론신화와호속유지|『위서』의편향성과한화위주의서술|성족분정과통혼,남은과제

·각장의주
·참고문헌
·찾아보기

동화론의편견을깨고문화공존의시각에서
북위후기의사회와문화를재해석하다

진시황제의첫번째중국통일(B.C.221년)부터청멸망(1912년)까지이민족왕조가중국의일부(화북)혹은중국본토전체를지배한기간은모두1,101년(각각715년과386년)이다.최근2000년동안이민족이중국의일부혹은전부를지배했던기간이51.6%라면이민족이중국에끼친정치적·문화적영향은부인할수없다.
중국학계는‘미개한’이민족이중국의일부혹은전체를지배하더라도우수한중국문화에동화되었다고주장했다.특히자기종족의문화적정체성을유지하려고했던‘금’이나‘청’과는달리,북위를세운이민족지배층은다른이민족들과는달리‘자발적인’동화의길을택했다고한다.이른바효문제의‘한화정책’이다.
필자는이책에서북위효문제의‘한화정책’이선언에만그친공수표였으며실증적인검증을통해제대로실시되지않았음을밝혔다.수도낙양에살았던이민족들은‘국제도시’낙양에서자신들의언어와의식주등풍습을유지했을뿐만아니라중국과중앙아시아,인도의사상과종교,문화를받아들였다.최소한북위후기수도낙양은중국문화와유목민의초원문화,중앙아시아의문화등이공존한문화공존의장소(샐러드볼)였다.이책은동화론의편견을깨고북위후기의사회와문화를재해석했다는점에서연구사적의의가크다.

효문제의‘한화’정책에대한새로운시각
북위후기호인들의한문화수용에대한선입견을버리고,다양한문화수용의스펙트럼을인정하다

효문제의‘한화정책’은중국문화와제도를수용한것일뿐,일방적인동화는아니다.
_가와모토요시아키(川本芳昭)

호인들이한문화를맹목적으로받아들인것이아니라그정화(精華)만을취사선택했다.
_탕둬샨(湯奪先)

북위후기에이르러서도선비인들의제천의식이유지되었고,호인들이좌임(左?)과협령소수(夾領小袖)의호복을여전히착용했으며,낙양으로천도한이후에도여전히낙장(酪漿)과육류를즐기는자신들의식생활을유지했음을지적했다._루야오둥(?耀東)

북위후기의언어·복장·가족관계·목축·부족조직·토지문제등을자세히살펴보면호인들은여전히자신의문화를유지했음을발견할수있다.특히‘한화정책’을추진한효문제이후에도효명제의호어사용으로북위후기궁정에서여전히호어가사용되었고,효문제말기의부녀자가여전히호복을착용하는등호속이잔존했다._고가아키미네(古賀昭岑)

중국학계는‘미개한’이민족이중국의일부혹은전체를지배하더라도우수한중국문화에동화된다는동화론을주장한다.특히자기종족의문화적정체성을유지하려고했던‘금’이나‘청’과는달리,북위를세운이민족지배층은다른이민족들과는달리‘자발적인’동화의길을택했다고한다.이른바효문제의‘한화정책’이다.필자는『위서(魏書)』와묘지명(墓誌銘),고고발굴자료를분석하면서기존의통설처럼효문제의‘한화정책’이제대로시행되지못했음을실증적으로검토했다.그결과호어와의식주를포함한생활과문화면에서호인들이자신들의문화를유지했음을밝혔다.이책은그러한작업의결과물이다.
서장(序章)에서는효문제의‘한화정책’에관한연구사를정리하고선행연구의문제점을살펴본다.제1부에서는효문제의‘한화정책’의여러조치를실증적으로검증한다.제1장부터제7장까지호어금지,호복금지,호성의한성개칭,본적의하남낙양인개칭,묘호(廟號)사용을통해본정체성,이장[천장(遷葬)]금지와낙양매장,중국고유의예악과제사도입으로나누어이른바효문제의‘한화정책’을사서와묘지명,유물자료를바탕으로검토한다.소결(小結)에서는제1장부터제7장까지살펴본‘한화정책’의여러요소를한화된부분과호속이유지된부분으로나누어비교한다.
제2부에서는북위후기의수도낙양에존속했던호속을살펴보았다.제1부에서다루지않은음식문화와사냥,활쏘기,노래와춤[歌舞],유희,호인의이름,낙양거주호인의결혼과성풍속,여성의활동등을검토해북위낙양시대의낙양에존재했던호속의존재양태를살펴본다.
제3부에서는호속유지의배경을분석했다.북위후기의낙양에서호속이유지된배경을크게정치,경제,환경,북변(北邊)의초원문화,서역문화로나눈다.그리고이를다시세부적으로효문제의순행과친정(親征),목태(穆泰)·육예(陸叡)의난,효문제의황태자원순(元恂)의평성(平城)도망미수사건,‘한화정책’의예외조항,효문제의후계자선무제의정책계승의지부족,재정문제,하양목장(河陽牧場),기후변동,북변호인들의영향,서역인과서역문화로나누어각각의요인이‘한화정책’의어떤부분에영향을주었는지검토한다.
종장에서는먼저일방적으로한화된것도아니고호속과서역문화가공존한북위후기낙양사회의문화적상태를샐러드볼(saladbowl)이라는관점에서정리한다.그리고요·금·원·청등역대이민족왕조의한화와호화관련연구사를정리하면서다른이민족왕조의문화적상황이북위후기(북위낙양시대)와유사했음을밝힌다.이어서효문제의‘한화정책’이그대로실행되었다고오인된이유가『위서』의편향적인서술방식때문이었음을설명한다.마지막으로이책에서다루려고했으나다루지못한성족분정(정성족혹은성족상정),통혼(通婚)정책,문벌정책등을간단히언급한다.
이책은효문제의‘한화정책’선언자체를맹목적으로맹신하는풍토를지양하고북위낙양시대에도호속이실존했으며,북위후기의수도낙양에호인과한인,서역인등의다원적인문화가공존했음을최초로강조하고밝혔다는점에서연구사적의의를지닌다.

*책속으로추가
현재표준어[푸퉁화(普通話)]로간주되는베이징어는본래산둥방언에서나온만주인[기인(旗人)]의한어에서유래한북경관화(北京官話)에기원을두고있다.따라서중국어는한인의입장에서보면이민족인청조(淸朝)의기인이창시했다고볼수있다._373쪽,,종장북위후기낙양사회